الوثيقة العلمية للتشيع
الوثيقة كاملة
في صفحة واحدة
المبحث الأول: تعريف الاثني عشرية وأبرز أسمائهم
وفيه مطلبان
المطلب الأول: تعريف الاثني عشرية لغة واصطلاحًا:
المطلب الثاني : أبرز أسماء الاثني عشرية
المطلب الأول / تعريف الاثني عشرية
المطلب الأول: تعريف الاثني عشرية لغة واصطلاحًا:
المسألة الأولى: معنى الشيعة (الاثنا عشرية) لغة:
الشيعة: أنصار الرجل وأَتْباعه. وكلّ قوم اجتمعوا على أمر فهم شِيعة([1]).
والاثنا عشرية: اسم يطلق على الشيعة الذين يؤمنون باثني عشر إمامًا.
المسألة الثانية: تعريف الشيعة الاثني عشرية اصطلاحًا:
الفرع الأول: تعريف الاثني عشرية عند علماء الاثني عشرية:
اعتبر المفيدُ-أحد أعلام الشيعة في القرن الخامس الهجري- أن من سمات المذهب الاثني عشري: الاتصاف بالإمامة، وقصرها على الأئمة الاثني عشر، فمن قال بهذا فهو شيعي اثني عشري، فقال: «فأما السمة للمذهب بالإمامية، ووصف الفريق من الشيعة بالإمامية، فهو علم على من دان بوجوب الإمامة ووجودها في كل زمان، وأوجب النص الجليّ والعصمة والكمال لكل إمام، ثم حصر الإمامة في ولد الحسين»([2]).
وقال محمد جواد مغنية: «الاثنا عشرية: نعت يطلق على الشيعة الإمامية القائلة باثني عشر إمامًا تعينهم بأسمائهم»([3]).
اعتبر المفيدُ-أحد أعلام الشيعة في القرن الخامس الهجري- بأن من سمات المذهب الاثني عشري، الاتصاف بالإمامة، وقصرها على الأئمة الاثني عشر، فمن قال بهذا فهو شيعي اثنا عشري، فقال: «فأما السمة للمذهب بالإمامية، ووصف الفريق من الشيعة بالإمامية، فهو علم على من دان بوجوب الإمامة ووجودها في كل زمان، وأوجب النص الجليّ والعصمة والكمال لكل إمام، ثم حصر الإمامة في ولد الحسين»([4]).
الفرع الثاني: تعريف «الشيعة الاثنا عشرية» عند علماء أهل السنة:
لم يشتهر لقب الشيعة الاثني عشرية إلا بعد القرن الثالث الهجري، ولذا فإن العلماء المتقدمين لم يفردوها بتعريف مستقل، فكانوا يعرفون بهذه الفرقة ضمن مسمى الإمامية، أو الشيعة([5]).
قال السمعاني: «الإمامية جماعة من غلاة الشيعة، وإنما لقبوا بهذا اللقب لأنهم يرون الإمامة لعليّ وأولاده ويعتقدون أنه لا بد للناس من إمام وينتظرون إمامًا سيخرج في آخر الزمان»([6]).
وقال في مختصر التحفة: «وهذه([7]) هي المتبادرة عند الإطلاق من لفظ الإمامية، وهم قائلون بإمامة علي الرضا بعد أبيه موسى الكاظم، ثم بإمامة ابنه محمد التقي المعروف بالجواد، ثم بإمامة ابنه علي النقي المعروف بالهادي، ثم بإمامة ابنه الحسن العسكري، ثم بإمامة ابنه محمد المهدي، معتقدين أنه المهدي المنتظر، ولم يختلفوا في ترتيب الإمامة على هذا الوجه([8]).
ومِن أجمع هذه التعريفات، تعريف للإمام الشَّهْرِسْتَاني، يقول فيه: «الشِّيَعةُ هم الذين شايعوا عَلِيًّا على الخصوص، وقالوا بإمامته وخلافته نصًّا ووصيَّةً إما جليًّا أو خفيًّا، واعتقدوا أن الإمامة لا تخرج من أولاده وإن خرجت فبظلم يكون من غيره، أو تقية من عنده»([9]).
خلاصة التعريفات الاصطلاحية:
الاثنا عشرية: فرقة من الشيعة، يؤمنون باثني عشر إمامًا معينين بأسمائهم من آل محمد ﷺ، أولهم علي بن أبي طالب، وآخرهم المنتظر محمد بن الحسن العسكري، ولا يعترفون بإمام غيرهم. ولهم مصادرهم الخاصة التي يأخذون منها عقيدتهم ودينهم كالأصول الأربعة؛ وهي: الكافي، والتهذيب، والاستبصار، ومن لا يحضره الفقيه، وما ألحق بها في الاعتبار من المصادر وآراء المشايخ([10]).
([1]) تهذيب اللغة للأزهري؛ محمد بن أحمد بن الأزهري الهروي (3 /40) ، تحقيق: محمد عوض مرعي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، 2001م؛ وانظر: لسان العرب لابن منظور (4/2377).
([2]) أوائل المقالات، للمفيد، ت: إبراهيم الأنصاري، ص38، المؤتمر العالمي لألفية الشيخ المفيد، ط1/1413هـ.
([3]) الشيعة في الميزان لمحمد جواد مغنية، ص427.
([4]) أوائل المقالات، للمفيد، تحقيق: إبراهيم الأنصاري، ص38، المؤتمر العالمي لألفية الشيخ المفيد، ط1/1413هـ.
([5]) راجع: أصول مذهب الشيعة الإمامية الاثني عشرية- عرض ونقد (1/103).
([6]) الأنساب للسمعاني (1/ 344)
([7]) المشار إليه (الاثنا عشرية). راجع المصدر.
([8]) مختصر التحفة الاثني عشرية (1/ 21).
([9]) الملل والنحل، للشّهرستاني، صححه وعلق عليه: الأستاذ أحمد فهمي محمد، (ج1/121)، ط2/1413هـ= 1992م، دار الكتب العلمية، بيروت-لبنان.
([10])انظر: الشيعة والتشيع- فرق وتاريخ، لإحسان إلهي ظهير ص269؛ وأصول مذهب الشيعة الإمامية الإثني عشرية- عرض ونقد (1/ 56).
المطلب الثاني : أبرز أسماء الاثني عشرية
المطلب الثاني : أبرز أسماء الاثني عشرية([1]):
الاسم |
سبب التسمية |
---|---|
1-الشيعة |
لأن الاثني عشرية تمثل غالب الشيعة([2]) |
2-الإمامية |
لمبالغتهم في قضية الإمامة، وجعلهم أمور الدين كلها للإمام، وقولهم بالنص على إمامة علي t، وربّما خُصّوا بالإماميّة عند المتأخرين منهم([3]). |
3 - الاثنا عشرية |
لقولهم باثني عشر إمامًا([4]) |
4-الرافضة |
لرفضهم إمامة زيد بن علي، حيث قَالَ لَهُم: رفضتموني، وَمن يَوْمئِذٍ سُمُّوا رافضة([5]). |
5-الجعفرية |
لزعمهم أن مذهبهم الفقهي في غالبه مأخوذ عن جعفر الصادق([6]). |
6-القطعية |
لقطعهم بموت موسى بن جعفر الصادق([7]). |
7-الخاصة |
يطلقه الشيعة على أنفسهم في مقابل (العامة)، والذي يقصدون به أهل السنة، ويستعملونه في رواياتهم للحديث([8]). |
8-المُوسَوِيَّة |
لقولهم بإمامة موسى بن جعفر خلافًا للإسماعيلية التي قالت بإمامة أخيه إسماعيل»([9]). |
([1]) راجع: منهاج السنة النبوية (3/473)؛ والشيعة والتشيع ص269-271؛ وأصول مذهب الشيعة (1/ 99-110).
([2]) يقول الدكتور/ القفاري: «إذا أطلق هذا المصطلح لا ينصرف إلا إلى طائفة الاثني عشرية». أصول مذهب الشيعة الاثني عشرية، ص99.
([3]) انظر: تاريخ ابن خلدون، (ج2، ص252)، ومختصر التحفة الاثني عشرية، .
([4]) قال صاحب الفرق بين الفرق: «يُقَال لَهُم الاثنا عشرِيَّة؛ لدعواهم أَن الإمام المنتظر هُوَ الثانى عشر من نسبه إلى على بن أبي طَالب t. انظر: الفرق بين الفرق، لعبد القاهر البغدادي، تحقيق/ محمد محي الدين عبدالحميد، ص47، دار الآفاق الجديدة-بيروت، ط2/1977م.
([5]) انظر: مجموع الفتاوى، لابن تيمية، (4/435). تاريخ ابن خلدون، ت: خليل شحادة، (3/124)، ط2/ 1408هـ= 1988م، دار الفكر، بيروت. الفرق بين الفرق، للبغدادي، ص25.
(3) انظر: أصول مذهب الشِّيَعة الإِمَامِيَّة الاثني عشرية، د. ناصر القفاري، ص109.
(4) مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين، ص17 (مرجع سابق).
(5) ومنه على سبيل المثال: رواية جاء فيها: «بِأيِّ الخبَرَينِ يُؤْخَذ؟ فَقَال: مَا خَالَفَ العَامَّةَ ففِيه الرَّشَاد». انظر وسائل الشيعة، تألأيف: محمد بن الحسن الحر العاملي، (ج27، ص106)، كتاب القضاء، باب وجوه الجمع بين الأحاديث المختلفة، وكيفية العمل بها، مطبعة مهر-قُم، ط2/ 1414هـ. انظر: وسائل الشيعة، حسن الأمين، (ج27، ص).
(6) دراسات في الفرق الإسلامية، تأليف: د. عادل درويش، د. مصطفى مراد، كلية الدعوة الإسلامية بالقاهرة-جامعة الأزهر، ص260، ط1/1428هـ=2007م.
المبحث الثاني: نشأة الاثني عشرية وأسباب النشأة والانتشار
وفيه ثلاثة مطالب
المطلب الأول: نشأة الاثني عشرية وجذورها:
المطلب الثاني: أسباب نشأة وظهور الاثني عشرية:
المطلب الثالث: أسباب انتشار الشيعة الاثني عشرية:
المطلب الأول: نشأة الاثني عشرية وجذورها:
المطلب الأول: نشأة الاثني عشرية وجذورها:
تأخر ظهور الاثني عشرية باعتبارها فرقة شيعية بهذا الاسم إلى أواخر القرن الثالث الهجري، وأما عقائدها فكثير منها سابق على ذلك التاريخ([1]).
يُعدُّ عبد الله بن سبأ اليهودي هو المؤسس الأول لجملة من العقائد المنحرفة لدى الشيعة، والساعي في نشرها منذ أواخر خلافة عثمان رضي الله عنه، والذي بموته ظهر أمرهم؛ كالقول بفرضية إمامة علي، والطعن في الخلفاء المتقدمين والصحابة، والتبري منهم، كما أظهر القول بالرجعة، والوصية وغيرها([2]).
ويقول الدكتور القفاري: «والذي أرى أن الشيعة كفكر وعقيدة لم تولد فجأة، بل إنها أخذت طورًا زمنيًا، ومرت بمراحل...ولكن طلائع العقيدة الشيعية ظهرت على يد السبئية باعتراف الشيعة التي قالت بأن ابن سبأ أول من شهد بالقول بفرض إمامة علي، وأن عليًا وصي محمد، كما أن ابن سبأ قال برجعة علي، وقال بتخصيص علي وأهل البيت بعلوم سرية خاصة، وتلا ذلك أحداث هيأت جوًا صالحًا لظهور هذه العقائد، وتمثلها في جماعة وذلك كمعركة صفين، وحادثة التحكيم التي أعقبتها، ومقتل علي، ومقتل الحسين..كل هذه الأحداث دفعت القلوب والعواطف إلى التشيع لآل البيت، فتسلل الفكر الوافد من نافذة التشيع لعلي وآل بيته»([3]).
([1]) حدد في مختصر التحفة ظهور هذه الفرقة بسنة 255هـ، وهو العام الذي توفي فيه الحسن العسكري. انظر: ص21.
([2]) انظر: تاريخ الطبري (2/ 647)؛ والفصل في الملل والأهواء والنحل (2/ 67)؛ وفرق الشيعة للنوبختي والقمي ص32.
([3]) أصول مذهب الشيعة الاثني عشرية، ج1، ص78 وما بعدها باختصار.
المطلب الثاني: أسباب نشأة وظهور الاثني عشرية:
المطلب الثاني: أسباب نشأة وظهور الاثني عشرية:
إن الكلام على نشأة الشيعة الاثني عشرية باعتبارها فرقة مستقلة عن باقي فرق الشيعة الأخرى، بدا واضحًا عند انشقاقهم عن الزيدية، كما بينا في إطلاق لفظ الرافضة عليهم، وارتبط أكثر بموت الحسن العسكري([1])، واختراع طائفة من الشيعة الإمامية لنظرية الإمام الثاني عشر الغائب، وتوقف انتقال الإمامة بالنص عنده؛ إذ إلقب الاثني عشرية لا يتطرق إلى الشيعة قبل ذلك، فقد كانوا يلقبون بالإمامية، وبالقطعية([2]).
ولذا فإن الكلام عن أسباب نشأة الاثني عشرية كمسمى للفرقة منحصر في ما تقدم ذكره من موت الحسن- ولم يكن قد أنجب- وقول أتباعه بانتقال الإمامة إلى ولده الغائب المزعوم، وتوقف الإمامة عنده، باعتباره الإمام المهدي المنتظر، الذي يخرج في آخر الزمان([3]). وأما أسباب نشأة عقائد الاثني عشرية فهي مرتبطة بأحداث تاريخية- كما تقدم في النشأة وجذورها- وتأثيرات خارجية، كما سيتضح في موضع لاحق إن شاء الله.
([1]) ذكر النوبختي أن الشيعة انقسمت بعد موت الحسن العسكري إلى ثلاث عشرة فرقة، ذهبت بعضها إلى القول بموت الحسن العسكري، والقول بوجود ولد للحسن اسمه محمد، وأنه نص عليه قبل موته. انظر: فرق الشيعة ص96-109.
([2]) قال شيخ الإسلام ابن تيمية: «وهم يدعون الإمامية لقولهم بالنص على إمامة علي؛ فالفرقة الأولى وهم القطعية؛ وإنما سموا القطعية؛ لأنهم قطعوا على موت موسى بن جعفر بن محمد، وهم وجمهور الشيعة يزعمون أن النبيﷺ نص على إمامة علي، وأن عليًا نص على إمامة الحسن، وأن الحسن نص على إمامة الحسين، والحسين نص على إمامة ابنه علي بن الحسين، وعلي بن الحسين نص على إمامة ابنه أبي جعفر محمد، ومحمد نص على إمامة جعفر بن محمد، وجعفر نص على إمامة ابنه موسى، وموسى نص على إمامة ابنه علي، وعلي نص على إمامة ابنه محمد بن علي، ومحمد نص على إمامة ابنه علي ابن محمد، وعلي بن محمد نص على إمامة ابنه الحسن، والحسن نص على إمامة ابنه محمد بن الحسن، وهو الغائب المنتظر عندهم الذين يدعون أنه يظهر فيملأ الأرض عدلًا كما ملئت جورًا «. منهاج السنة النبوية (3/ 473-474).
([3])انظر: تطور الفكر السياسي الشيعي من الشورى إلى ولاية الفقيه ص111.
المطلب الثالث: أسباب انتشار الشيعة الاثني عشرية:
المطلب الثالث: أسباب انتشار الشيعة الاثني عشرية:
السبب |
الوسيلة |
---|---|
ادعاء الولاء لآل البيت |
لا تفتئ هذه الفرقة ادعاء نصرة أهل البيت والثأر لهم من ظالميهم، واعتبار طائفتهم هم أولياء أهل البيت من دون الناس، وهذا واضح جلي فيما يقيمونه في مناسباتهم الدينية، مما قد ينخدع به كثير من العوام([1]). |
رفع شعار المظلومية |
تخدع الاثنا عشرية البسطاء من الناس بحقيقة مذهبها رافعة شعار المظلومية([2]). |
فرض التشيع عن طريق السلطة |
فقد استطاعت الدولة البويهية الشيعية، أن تفرض سيطرتها على أجزاء واسعة من دولة الخلافة العباسية، بما في ذلك عاصمة الخلافة(بغداد) في الفترة ما بين عامي(334هـ)، و(447هـ)([3])، فعملوا في أثناء حكمهم على نشر التشيع في أوسع نطاق، من خلال تشجيع الدعوة إلى مذهبهم، وإشهار عددٍ من الطقوس والاحتفالات الشيعية المبتدعة فـي المناطق التي تحت سيطرتهم.
كما أن الدولة الصفوية الشيعية (905-1148)هـ([4])، والتي حكمت أجزاء واسعة من الشرق الإسلامي(إيران والعراق)، وساعدها على نشر التشيع بصورة غير مسبوقة في البلاد التي حكمتها فرض المذهب الاثني عشري على رعاياها بالقوة، وقتل كثير من مخالفيهم من أهل السنة، لا سيما علمائهم، فقضوا على العلم، ورهبوا الناس للدخول في المذهب الاثني عشري. |
تصدير الثورة الخمينية([5]) |
عملت دولة الشيعة الاثني عشرية في عصرنا هذا منذ قيامها على العمل على نشر عقائدها من خلال: تصدير ثورتها إلى شعوب العالم الإسلامي بدعوى التخلص من الظلم والاستبداد، وجاء هذا واضحًا في نصوص الدستور الإيراني([6]). |
دعاوى التقريب بين السنة والشيعة |
إن الشيعة الاثني عشرية يسعون لتحقيق أهداف خطيرة، باسم الوحدة والتقريب، فلينتبه أهل السنة إلى هذه البدعة الكبرى-دعوة التقريب-، والتي سببت خسارة كبرى لأهل السنة، وساعدت الرافضة لنشر رفضهم([7]). |
التقية |
يقول الأستاذ محب الدين الخطيب: إنها عقيدة تبيح لهم التظاهر لنا بغير ما يبطنون؛ فينخدع سليم القلب منا بما يتظاهرون له به من رغبتهم في التفاهم والتقارب، وهم لا يريدون ذلك([8]). |
التحالف مع أعداء الأمة |
لم تكن الشيعة تمانع في بسط العلاقة مع أعداء المسلمين، وفي التاريخ شواهد على هذا؛ كتحالف ابن العلقمي ونصير الدين الطوسي مع هولاكو ضد الدولة العباسية([9])، والصفويين مع الغرب ضد الدولة العثمانية([10])، وإيران والنصيريين مع الروس ضد أهل السنة في سوريا هذه الأيام. |
([1]) انظر: لقد شيعني الحسين، تأليف: إدريس الحسيني، ص307، دار النخيل، بيروت، ط3/1416هـ=1995م، وأيضًا: الملهوف على قتلى الطفوف، تأليف: السيد ابن طاووس، تحقيق: فارس تبريزيان، ص139وما بعدها، دار الأسوة، طهران-قُم، ط4/1425هـ.
([2])راجع مثلًا: كتاب مظلومية الزهراء لآية الله محمد رضا الشيرازي، تنشره مجانًا المنظمة العالمية للإرشاد الجماهيري، بيروت. وكذا: كتاب مظلومية الزهراء؛ لآية الله علي الحسيني الميلاني، نشر: دار مركز الحقائق، قم، ط4، 1430هـ. يقول الميلاني في ص8: «الحقيقة أنّ قضية الزهراء -سلام اللّه عليها- أساس مذهبنا، وجميع القضايا التي لحقت تلك القضية وتأخّرت عنها كلّها مترتبة على تلك القضية، ومذهب الطائفة الإمامية الاثني عشرية بلا قضية الزهراء -سلام اللّه عليها- وبلا تلك الآثار المترتبة على تلك القضية؛ هذا المذهب يذهب ولا يبقى، ولا يكون فرقٌ بينه وبين المذهب المقابل».
([3])انظر: تاريخ الدولة العلية العثمانية ص65.
([4]) راجع: الطريقة الصفوية ورواسبها في العراق المعاصر ص33، وما بعدها، تأليف: د. كامل الشيبي، نشر: مكتبة النهضة- بغداد، 1386هـ؛ الدولة الصفوية في إيران، للدكتور: محمد سهيل طقوش، نشر: دار النفائس- بيروت، 1430هـ؛ التشيع والتحول في العصر الصفوي، تأليف: كولن تيرنر. ترجمة: حسين علي عبد الساتر، منشورات الجمل.
([5]) راجع: الثورة البائسة، لموسى الموسوي ص43، وما بعدها.
([6]) راجع: دستور جمهورية إيران الإسلامية، المادة الثانية والثالثة من الفصل الأول، ص17، وما بعدها.
([7])انظر: مسألة التقريب بين أهل السنة والشيعة، تأليف: ناصر بن عبد الله بن علي القفاري، (ج2، ص277 وما بعدها)، دار طيبة، ط3/1428هـ.
([8])الخطوط العريضة للأسس التي قام عليها دين الشيعة الإمامية الاثني عشرية، تأليف: محب الدين الخطيب، تقديم: محمد نصيف، ص11، بدون بيانات أخرى.
([9]) انظر: الوافي بالوفيات (1/ 151)؛ تاريخ الإسلام للذهبي (14/ 842)؛ النجاة في القيامة في تحقيق أمر الإمامة، تأليف: ابن ميثم البحراني ص11-13، نشر: مجمع الفكر الإسلامي- قم، ط1- 1417هـ.
([10]) راجع: تاريخ الدولة الصفوية في إيران ص83، وما بعدها.
المبحث الثالث: تطور الاثني عشرية وأبرز أقسامهم
وفيه مطلبان
المطلب الأول: مراحل تطور الاثني عشرية:
المطلب الثاني: أبرز أقسام الاثني عشرية:
المطلب الأول: مراحل تطور الاثني عشرية:
المطلب الأول: مراحل تطور الاثني عشرية:
المرحلة الأولى([1]) : ما قبل عام 260هـ (ما قبل موت الحسن العسكري):
العنصر |
البيان |
---|---|
وصف تعريفي لتلك المرحلة وأهم التغييرات فيها |
تمتد هذه المرحلة من عام 37هـ إلى موت الإمام الحادي عشر عام 260هـ. لم يكن لعقائد الشيعة في هذه المرحلة أصول مستقرة في مؤلفات مفردة تتكلم عن عقائدهم، وما يذهبون إليه إلا فيما ندر. ومع هذا فإن هذه المرحلة تمثل الأساس في تشكل عقائد الاثني عشرية، وإن لم تتميز بعد هذه الفرقة عن باقي فرق الإمامية . |
أسباب التطور |
كان للأحداث السياسية التي مرت بها الأمة دور كبيـر في تطـور العقيـدة الشيعية بشكل عام والاثني عشـرية بشكـل خـاص، ومن هـذه الأحـداث: 1. حروب عليٍّ t مع مخالفيه. 2. مقتل الإمام علي وانتقال الإمـامـة إلى بنـي أميـة. 3.الكيد اليهودي للإسلام؛ كابن سبأ. 4. مأساة مقتل الحسين بن علي عام 61هـ([2]). 5. نشأة الآراء الكلامية، والتأثر بغير المسلمين؛ من الفرس والهندوس والنصارى. 6.ظـهـور دولـة بنـي العباس على أنقاض دولة بنـي أميـة، وخيبـة أمـل الشيعة. 7. تدوين العلوم ودوره في إرسـاء العقـائـد. 8. دخـول كثيـر مـن الفـرس في الإسـلام، ونـقـلهم عـقيـدتهم الفارسية إلى الإسلام. |
آثـار ذلك التطـور ونتائجه |
نتيجة لهذه الأسباب حدث تطور في مذهب الشيعة عمومًا والاثني عشري خصوصًا باعتباره مذهب غالب الشيعة، وظهرت في هذه المرحلة العديد من الشخصيات التي نادت بإمامة أهل البيت، كما ألفت في ذلك بعض المؤلفات، مثل مؤلفات هشام بن الحكم (ت 190هـ). كما حرصت الإمامية على تسمية أئمتها في هذه المرحلة، وتطبيق نظريتها في نقل الإمامة، وبرزت على السطح كثير من الخلافات بينهم، أنتجت عددًا كبيرًا من فرق الإمامية، كالإسماعيلية، والجعفرية وغيرها. ومن أبرز العقائد التي ظهرت في هذه المرحلة: 1. القول بالوصية وحصر الإمامة. 2. والقول بعصمة الإمام والرجعة. 3. تأليـه الأئـمـة والغـلو فيهم، وظهر هذا مع ابن سبأ، واستمـر من بعـده. |
المرحلة الثانية([3]): زمن الغيبة الصغرى(260هـ-329هـ):
العنصر |
البيان |
---|---|
وصف تعريفي لتلك المرحلة وأهم التغييرات فيها |
تمثل هذه المرحلة فترة نضوج المذهب الاثني عشري واستكمال شكله النهائي كما هو عليه الآن، وتشمل هذه المرحلة فترة الغيبة الصغرى، والتي استمرت لأكثر من سبعين عامًا، ونكتفي هنا بذكر فترة الغيبة الصغرى، ونبدأ المرحلة الثالثة بالغيبة الكبرى([4]). |
أسباب التطور |
1.عاشت الإمامية أزمة حقيقية (أزمة بقاء) بعد موت الحسن العسكري، فاضطر كبراؤها لاختراع نظرية الاثني عشر إمامًا لضمان بقاء الفرقة، وما تلا ذلك من متعلقات هذه العقيدة؛ كالغيبة والمهدوية. 2.كان للتأليف دور بارز في حفظ عقائد الاثني عشرية المخترعة وتأييدها بالنظريات والأدلة. 3.كان للولاة والحكام في هذه المرحلة دور في إعطاء مكانة لأتباع الاثني عشرية، ولا يخفى دور معز الدولة بن بويه في نشر التشيع. |
آثـار ذلك التطـور ونتائجه |
1. استقرار نظرية الإمامية الاثني عشرية في الإمامة وحصرها في اثني عشر إمامًا، وانقطاع عملية التوارث في الإمامة. 2. بروز نظرية المهدوية بصورة جديدة، وذلك أن الإمام المهدي في هذه المرحلة شخص مُختَلَف في وجوده أصلًا، فكانت النظرية قائمة على فرضية وجوده، ثم فرضية غيبته عن الناس خوف القتل، ثم فرضية كونه يعلم ويؤثر، وعودته في آخر الزمان. 3. ظهرت في هذه المرحلة أمهات كتب الشيعة، وهي: الكافي، للكليني(ت329هـ)، ومن لا يحضره الفقيه، وتهذيب الأحكام والاستبصار للطوسي. |
المرحلة الثالثة: زمن الغيبة الكبرى (329هـ إلى مرحلة الدولة الصفوية: 907هـ-1051هـ):
العنصر |
البيان |
---|---|
وصف تعريفي لتلك المرحلة وأهم التغييرات فيها |
تمتد هذه المرحلة من زمن الغيبة الكبرى (329هـ) إلى نهاية الدولة الصفوية التي قامت على يد شاه إسماعيل الصفوي سنة (907هـ/1148م) وحتى سقوطها (1501هـ/1736م). |
أسباب التطور |
1.اعتناق حكام الدولة الصفوية للمذهب الاثني عشري 2.نشر تراث الشيعة الاثني عشرية وإعادة نسخ كتب المذهب القديمة. 3.توافد أعداد كبيرة من علماء الإمامية العرب إلى داخل حدود الدولة الصفوية والاستعانة بهم لنشر المذهب الاثني عشري وإعطائهم مكانة ومناصب في الدولة الصفوية. 4.احتدام الصراع بين الأخبارية والأصولية جراء إجازة فقهاء الاثني عشرية لملوك الصفويين بالحكم بالوكالة عن نائب الإمام المهدي، كما أن الصفويين استعملوا القمع والسياسة العنيفة ضد أهل السنة([5]). |
آثـار ذلك التطـور ونتائجه |
1. انتشار المذهب الاثني عشري بين غالبية رعايا الدولة الصفوية في إيران والعراق. 2. بروز الكثير من علمـاء الشيعة من أمثال: محمد باقر المجلسي (ت 1111هـ)، والحر العاملي (ت 1104هـ)، وغيرهم. 3. ظهور العديد من المؤلفات الشيعية المهمة مثل: بحار الأنوار للمجلسي، ووسائل الشيعة للحر العاملي، والوافي للفيض الكاشاني (ت 1091هـ) 4. ظهور فرقة الأخباريين داخل الاثني عشرية على يد الاسترابادي (ت 1036هـ). 5. قويت شوكة الفقهاء الشيعة، واعتبارهم المرجعية في الأمور الدينية باعتبارهم نواب الإمام. 6. إضافة بدعة الشهادة الثالثة في الأذان وشهادة الإسلام. |
المرحلة الرابعة([6]): مرحلة الثورة الخمينية وولاية الفقيه:
العنصر |
البيان |
---|---|
وصف تعريفي لتلك المرحلة وأهم التغييرات فيها |
تمتد هذه المرحلة من نهايه القرن الرابع عشر الهجري وقيام الجمهورية الإسلامية في إيران، على يد الخميني، وفق نظرية ولاية الفقية، وحتى يومنا هذا. |
أسباب التطور |
1. يُعدُّ الخميني هو المحور في عملية التطوير داخل المذهب الاثني عشري من خلال إرسائه لقواعد الجمهورية الإسلامية في إيران والقائمة على نظرية ولاية الفقيه؛ حيث استطاع أن يعطي للفقيه الحاكم -باعتباره نائبًا عن المعصوم- الولاية المطلقة وكل صلاحيات الإمام والرسول الأعظم؛ فقد اعتبر الولاية شعبة من ولاية الله. 2. استفاد الخميني من آراء علماء شيعة سابقين طرحوا نظرية ولاية الفقيه من قبل، كان أولهم ألشيخ أحمد ابن محمد النراقي (ت 1245هـ). 3. كان استبداد عائلة بهلوي بالسلطة وعدم اكتراثها بالفقهاء أو الرجوع إليهم سببًا قويًا في انقلاب الفقهاء عليها وتأييدهم للخميني ونظريته. |
آثـار ذلك التطـور ونتائجه |
1. قيام الدولة الشيعية الاثنا عشرية في إيران. 2. تسلط رجال الدين الاثني عشري على الناس في إيران دينيًا وسياسيًا 3. كثرة الفتن في بلاد السنة، والناشئة عن التدخل الشيعي الاثني عشري الناتج عن فكرة تصدير الثورة التي تبناها الخميني وأعوانه بعد نجاح ثورتهم. |
([1]) راجع: التشيع نشأته ومراحل تكوينه ص35- 193؛ التشيع العلوي والتشيع الصفوي ص267، وما بعدها؛ تطور المباني الفكرية للتشيع في القرون الثلاثة الأولى ص85، وما بعدها.
([2]) انظر: سير أعلام النبلاء، للإمام الذهبي، تحقيق: مجموعة من المحققين بإشراف الشيخ شعيب الأرناؤوط، (ج3، ص318)، مؤسسة الرسالة، ط3/1405هـ/1985م.
([3]) راجع: التشيع نشأته ومراحل تكوينه ص197- 276؛ تطور المباني الفكرية للتشيع في القرون الثلاثة الأولى ص5، وما بعدها؛ التشيع والتحول الصفوي ص140-144، تطور الفكر السياسي الشيعي من الشورى إلى ولاية الفقيه ص111، وما بعدها.
([4]) من العقائد المسلم بها عند الشِّيَعة: عقيدة الغيبة، وتُعرف بأن الإمام الثاني عشر–محمد بن الحسن العسكري-غاب غيبتين:الأولى: الغيبة الصغرى، سنة(255هـ) واستمرت أربعة وسبعين عامًا، وكان اختفاؤه في سرداب، واختار نائبًا له ليكون واسطة بينه –أي الإمام وبين الشِّيَعة- ثم ثلاثة من بعده ليكون النواب عن الإمام أربعة هم: عثمان بن سعيد، أبو جعفر محمد بن عثمان، أبو القاسم الحسين بن روح، أبو الحسن علي بن محمد السَّمُري، وكانت نهاية الغيبة الصغرى بوفاة السَّمُري؛ خاتم السفراء والوكيل الرابع للمهدي. الثانية: الغيبة الكبرى سنة(329هـ)؛ بوفاة النائب الرابع والأخير، وقبل وفاته بستة أيام أخرج للشيعة كتابًا منسوبًا للمهدي جاء فيه: فقد وقعت الغيبة التامة، فلا ظهور إلا بعد أن يأذن الله، وذلك بعد طول المدة وقسوة القلب وامتلاء الأرض جورًا، وسيأتي من شيعتي من يدعي المشاهدة، فمن ادعاها فهو كذاب مفتر، ولا قوة إلا بالله العلي العظيم». انظر: دراسات في الفرق الإسلامية، ص338و339 (بتصرف).
([5]) انظر: التشيع والتحول في العصر الصفوي، تأليف: كولن تيرنر، ص272 بتصرف يسير.
([6]) راجع: الحكومة الإسلامية للإمام الخميني ص49، وما بعدها؛ تصدير الثورة كما يراه الإمام الخميني ص12، وما بعدها؛ تطور الفكر السياسي الشيعي ص399، وما بعدها؛ التشيع نشأته ومراحل تكوينه ص296، وما بعدها.
المطلب الثاني: أبرز أقسام الاثني عشرية:
المطلب الثاني: أبرز أقسام الاثني عشرية:
يمكن تقسيم الشيعة المعاصرين باعتبارين: أقسام علمية، أقسام عملية.
أولاً: الأقسام العلمية:
أهمها ثلاثة: أ. الإخبارية([1]). ب. الأصولية([2]). ج. الشيخية.
وسنوضح في الجدول الآتي الفرق بين الشيعة الإخبارية والشيعة الأصولية من حيث التعريف، وأهم الأفكار، وأبرز الشخصيات، وأماكن التواجد:
القسم العنصر |
الإخبارية |
الأصولية |
---|---|---|
التعريف |
هم فرقـة من الشيعـة الامـاميـة الاثني عشرية، نشأت في القرن الحـادي عشـر الهـجـري([3])؛ يمنعون الاجتهاد في الأحكام الشرعية ويعملون بالأخبار. |
هم أكثر علماء الاثني عشرية، وأقدم في الظهور، وهم القائلون بالاجتهاد، وبأن أدلة الأحكام: الكتاب والسنة والإجماع([4]) ودليل العقل، ولا يحكمون بصحة كل ما في الكتب الأربعة. |
أهم الأفكار |
1.كل ما في كتب الأخبار الأربعة المعروفة للشيعة قطعي السند، أو موثوق بصدوره فلا يحتاج الى البحث عن سنده، ولا يرون تقسيمها الى أقسام الحديث المعروفة؛ من الصحيح والحسن والموثق والضعيف وغيرها، بل كلها صحيحة. 2. يوجبون الاحتياط عند الشك في التحريم ولو مع عدم سبق العلم الإجمالي. 3. يسقطـون مـن الادلـة الأربـعـة المذكورة في أصول الفقه دليل العقل والإجماع ويقتصرون على الكتاب والخبر. |
1. يقولون بالاجتهاد. 2. أدلة الأحكام أربعة: الكتاب، والسنة، و الإجماع، ودليل العقل. 3. الأخبار المشتملة عليها الكتب الأربعة في أسانيدها الصحيح والحسن والموثق والضعيف وغيرها، وأنه يجب البحث عن أسانيدها عند إرادة العمل بها. 4. يقولون بالبراءة [أي: براءة الذمّة] عند الشك في الوجوب أو التحريم، إلا أن يسبق العلم الإجمالي بالوجوب أو التحريم ويشك في الواجب أو المحرم فيجب الاحتياط. |
أبـرز الأعيان |
1. الملا محمد أمين بن محمد شريف الاسترابادي (ت 1036هـ) 2. محمد بن الحسن الحر العاملي (ت 1104 هـ) 3. محمد محسن المشتهر بالفيض الكاشاني. ومن المعاصرين: الشيخ محسن آل عصفور. |
1. أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي، ت 460 ه 2. علي بن الحسين بن موسى بن محمد الملقب بالمرتضى (ت 436هـ) 3. الإمام الخميني روح الله بن مصطفى بن أحمد الموسوي (ت 1409هـ) 4. ومن المعاصرين: علي السيستاني وعلي الخامنئي ومحمد رضا الكلبايكاني، والشيخ مكارم الشيرازي. |
أمـاكن التواجد |
طغى المذهب الأخباري في النصف الثاني من القرن الحادي عشر الهجري والقرن الثاني عشر الهجري في غالب الحوزات العلمية الاثني عشرية، ثم ما لبث أن انحسر منذ بداية القرن الثالث عشر الهجري، لشدة الهجمة المضادة من قبل الأصوليين. وبعد الثورة الخمينية حسم الصراع- تقريبًا- داخل المذهب الاثني عشري لصالح الأصوليين؛ حيث صارت لهم السلطة والغلبة، ودان بمشربهم السواد الأعظم من الشيعة الاثني عشرية، وغالب الحوزات العلمية الشيعية على مذهب الأصوليين، وانحسر الأخباريون ولم يعد لهم تواجد في كثير من البلاد باستثناء بعض الأماكن، لعل أشهرها البحرين ممثلين بمدرسة آل عصفور. |
وتوجد فرق أخرى، أشهرها: الشيخية([5]): نسبة إلى الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي البحراني (1166 هـ-1243هـ)، ومن أهم أفكارهم:
1. أن الله تجلى في علي وفي أولاده الأحد عشر.
2. أن الأئمة هم العلة المؤثرة في وجود المخلوقات.
3. إنكار البعث الجسماني.
وتتواجد الشيخية في إيران والعراق؛ في تبريز وكرمان والبصرة، وغيرها، كما يوجد منهم أقلية في الكويت والأحساء.
ثانيًا: الأقسام العملية:
وهي ثلاثة: أ. تصدير الثورة. ب. تصدير المذهب. جـ. عدم تصدير التشيع.
القسم العنصر |
تصدير الثورة |
تصدير المذهب |
عدم التصدير |
---|---|---|---|
التعريف |
يرى هذا القسم أن أفضل طريقة لنشر التشيع هي القوة المتدرجة عبر الثورات واستخدام السلاح. |
يرى هذا القسم أن أفضل طريقة لنشر التشيع هي الدعوة الهادئة عبر الإقناع أوالإغراء وتأجيل استخدام السلاح للتمكن من الحكم. |
لايرى هذا القسم نشر التشيع باعتبارأن هذه مهمة المهدي المنتظر، ولم يكلف بها المعاصرون |
أبرز أعيانه |
1. الخميني. 2. احمدي نجاد. 3. حسن نصر الله. 4. قاسم سليماني. 5. الحرس الثوري. |
1. علي خامنئي 2. محمد مهدي الشيرازي 3. منتظري |
1. أبو القاسم الخوئي 2. محمد سعيد الحكيم 3. العديد من العلمـاء الشيـعـة اللبنـانيـيـن البارزيـن أمثـال مـحمد جـواد مـغنيـة، مـحمـد حسين فضل الله، ومحمد جميـل حمودي العاملي. |
([1])انظر: أعيان الشيعة، لمحسن الأمين (3/ 222)؛ الشيعة والتشيع- فرق وتاريخ ص320، وما بعدها؛ أصول مذهب الشيعة (1/115، وما بعدها)؛ الصراع بين الأخباريين والأصوليين داخل المذهب الشيعي الاثني عشري، للدكتور أحمد قوشتي ص228، وما بعدها.
([2]) انظر: أعيان الشيعة، لمحسن الأمين (3/ 222)؛ الشيعة والتشيع- فرق وتاريخ ص320، وما بعدها؛ أصول مذهب الشيعة (1/115، وما بعدها)؛ الصراع بين الأخباريين والأصوليين ص231.
([3])يذكر أحمد الكاتب أن الاجتهاد كان محرمًا في الفكر الإمامي الذي كان يحصر العمليات التشريعية الجديدة في الأئمة المعصومين، ولذا فقد كانت المدرسة الإمامية القديمة إخبارية تحرم الاجتهاد خارج النصوص، وظلت هكذا إلى فترة طويلة بعد الغيبة إلى أواسط القرن الرابع الهجري. انظر: تطور الفكر السياسي الشيعي ص325.
([4]) إنما يقولون به خداعًا لأهل السنة؛ لأنهم في حقيقة الأمر لا يرون الإجماع صحيحًا إلا بمشاركة المعصوم، وبدون معصومهم لا حجة في الإجماع، وسيأتي بيان هذا في موضع لاحق.
([5]) انظر: مختصر التحفة الاثني عشرية ص22؛ الشيخية نشأتها وتطورها ومصادر دراستها، محمد حسن آل الطالقاني، مكتبة المعارف النجف/العراق – 1424ه؛ الشيعة والتشيع- فرق وتاريخ ص309؛ الأعلام للزركلي (5/ 215).
المبحث الرابع: شخصيات هامة عند الشيعة الاثني عشرية
وفيه أربعة مطالب
المطلب الأول: الأئمة الاثنا عشر
المطلب الثاني: أبرز المؤسسين:
المطلب الثالث: أهم شخصيات الاثني عشرية التاريخية:
المطلب الرابع: أهم شخصيات الاثني عشرية المعاصرين:
المطلب الأول: الأئمة الاثنا عشر
المطلب الأول: الأئمة الاثنا عشر([1]):
اسمه |
سنة الوفاة |
رتبته |
---|---|---|
علي بن أبي طالب بن عبد المطلب |
40هـ |
الإمام الأول |
الحسن بن علي بن أبي طالب |
49هـ |
الإمام الثاني |
الحسين بن علي بن أبي طالب |
64هـ |
الإمام الثالث |
زين العابدين علي بن الحسين بن علي |
94هـ |
الإمام الرابع |
محمد بن علي بن الحسين- الباقر |
114هـ |
الإمام الخامس |
جعفر بن محمد بن علي- الصادق |
148هـ |
الإمام السادس |
موسى بن جعفر بن محمد- الكاظم |
183هـ |
الإمام السابع |
علي بن موسى بن جعفر- الرضى |
203هـ |
الإمام الثامن |
محمد بن علي بن موسى- الجواد |
220هـ |
الإمام التاسع |
علي بن محمد بن علي- الهادي |
254هـ |
الإمام العاشر |
الحسن بن علي بن محمد- العسكري |
260هـ |
الإمام الحادي عشر |
محمد بن الحسن بن علي- المنتظر |
- |
الإمام الثاني عشر |
([1]) انظر: مقالات الإسلاميين ص17- 18، والشيعة في الميزان ص335.
المطلب الثاني: أبرز المؤسسين
المطلب الثاني: أبرز المؤسسين:
الاسم |
التعريف بالشخصية |
---|---|
عبـد الله ابن سبأ([1]) (..- 40هـ) |
عبد الله بن سبأ الصنعاني، زعيم الشيعة السبئية، كان على اليهودية، ثم أظهر الإسلام، وأظهر بدعًا عظامًا؛ ويمكن ذكر أبرزها فيما يلي: 1. القول بأن عليًا وصي رسول الله ﷺ، كما أن يوشع وصي موسى. 2. أظهر الطعن في الخلفاء السابقين، وكذا الطعن في الصحابة والتبري منهم. 3. ادعى ألوهية علي بن أبي طالب، وتبعه في ذلك ناس أحرقهم أمير المؤمنين بالنار جزاء قولهم. 4. زعم أن القرآن جزء من تسعة أجزاء، وعلمه عند علي. 5. أرسى عقيدة الرجعة لدى الشيعة، وادعى بأن عليًا لم يقتل ولم يمت وأنه في السحاب، وسينزل إلى الأرض ويملؤها عدلًا. |
زُرارة بن أعين([2]) (ت 150هـ) |
أبو الحسن، زرارة بن أعين الشيباني بالولاء، الكوفي موطنًا. من غلاة الشيعة الرافضة، وكان أتباعه ينسبون إليه فيقال لهم: الزرارية. كان متكلمًا شاعرًا. وقد روى عن جعفر الصادق وأبيه الباقر ولم يره، وكان يدّعي أن جعفر الصادق يعلم الغيب! ولا شك أن أثره في المذهب خطير، يضاهي ما فعله ابن سبأ، حتى قالت عنه كتب الرجال الشيعية: «ما أحدث أحدٌ في الإسلام، ما أحدث زراة من البدع، عليه لعنة الله، هذا قول أبي عبدالله»([3]). من آثاره كتاب في: (الاستطاعة والجبر) . |
هشـام بن الحـكم([4]) توفي ما بين 190-199هـ |
أبو محمد، هشام بن الحكم الشيباني، الكوفي، كان شيخ الامامية ومتكلمها في وقته، وهو صاحب مؤلفات كثيرة، ومن مؤسسي مذهب الإمامية لا سيما في باب الإمامة، ومن أشهر انحرافاته في العقيدة: 1. التجسيم: فكان يزعم أن ربه طوله سبعة أشبار بشبر نفسه. 2. وكان يزعم بأن علم الله محدث، وأنه لم يعلم شيئًا في الأزل، فأحدث لنفسه علمًا. 3. وكان ممن يقول بأن القرآن مبدل، وأنه زيد فيه ونقص منه. من مؤلفاته: (الإمامة)، و (القدر)، و (الرد على من قال بإمامة المفضول). |
الشيـخ الصدوق([5]) 306-381 هـ |
أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي؛ نزل بالري وارتفع شأنه في خراسان، وتوفي ودفن في الري، وله مصنفات كثيرة: منها: (من لا يحضره الفقيه)، وكتاب (الخواتيم)، وكتاب (غريب حديث الأئمة)، كتاب (التوحيد)، وكتاب (دين الإمامية). |
([1]) للمزيد ينظر: تاريخ الطبري (2/647)؛ فرق الشيعة ص32؛ الفرق بين الفرق ص16؛ التعريفات للجرجاني ص155؛ البداية والنهاية (7/188)؛ ميزان الاعتدال (2/426)؛ الأعلام (4/88).
([2]) انظر: الكامل في ضعفاء الرجال (3 /241)؛ ميزان الاعتدال (2/69- 70)؛ المغني في الضعفاء(1/345)؛ الأعلام للزركلي (3 /43)؛ معجم المؤلفين (1 /732).
([3]) رجال الكشي، ص114، مؤسسة الأعلمي، بيروت، لبنان، ط1، 1430هـ=2009م.
([4]) انظر: تأويل مختلف الحديث ص48، سير أعلام النبلاء (10/543-544)؛ لسان الميزان لابن حجر (8/334)؛ الأعلام للزركلي (8/85)؛ معجم المؤلفين (4/63).
([5]) انظر: سير أعلام النبلاء (16/303،304)؛ الأعلام للزركلي (6/274)؛ معجم المؤلفين (3/507).
المطلب الثالث: أهم شخصيات الاثني عشرية التاريخية
المطلب الثالث: أهم شخصيات الاثني عشرية التاريخية:
الاسم |
التعريف بالشخصية |
---|---|
معز الدولة ابن بويه([1]) 303- 356هـ |
أبو الحسين أحمد بن بويه بن فناخسرو الديلمي، وهو أول من ملك العراق من الديلم، وذلك في سنة 334هـ، وقد كان له دور في تثبيت بدع الرافضة؛ كإقامة عاشوراء، حيث ألزم معزّ الدولة -في سنة 352هـ- الناسَ بغلْق الأسواق ومنْع الهّراسين والطبّاخين من الطبيخ، ونصبوا القباب في الأسواق وعلّقوا عليها المُسُوح، وأخرجوا نساء منشّرات الشعور مُصَخَّمات يلطمن في الشوارع ويُقِمْن المآتمَ على الحسين رضي الله عنه، وكان هذا أول يوم نِيح عليه ببغداد، وكان الرفض في أواخر أيامه ظاهرًا ببغداد. |
ابن العلقمي 593-656هـ |
محمد بن أحمد (أو محمد بن محمد ابن أحمد) بن علي، أبو طالب، مؤيد الدين الاسدي البغدادي المعروف بابن العلقمي، وزير المستعصم العباسي. وكانت دولته أربع عشرة سنة، أفشى فيها الرفض فعارضه أهل السنة، وأُكبت فتنمر، ورأى أن هولاكو على قصد العراق فكاتبه وجسره، وقوَّى عزمه على قصد العراق، ليتخذ عنده يدًا، وليتمكن من أغراضه، وحفر للأمة قليبًا، فأوقع فيه قريبًا، وذاق الهوان.. وعاش ابن العلقمي بعد الكائنة ثلاثة أشهر، وهلك([2])، والشيعة مابين مثبت ونافٍ لما نسب إلى ابن العلقمي، يقول الطباطبائي: كان من أكثر الناس حرصًا على كف شر التتار وعدوانهم عن بغداد([3])، ويصفه البحراني بالوزير السعيد، ويدعو له أن يطيب ثراه([4])؛ بينما يثبت ابن ميثم البحراني تورط ابن العلقمي بقوله: «وفي أوائل المحرم سنة 655هـ=1257م حاصر هولاكو بغداد .. وحيث تصدى وزير الخليفة مؤيد الدين العلقمي القمي لزوال آل العباس، آملًا في أن يليها أحد السادة العلويين، فقد كاتب التتار وراسلهم خفية، وأطمعهم في الاستيلاء على بغداد بغير قتال وجلاد، وفرق جيش المستعصم، وأبلغه أن هولاكو يريد أن يزوج ابنته ابنك أبا بكر، ثم يكون لك كما كان لك السلاجقة وتبقى أنت الخليفة، فإن رأيت أن تخرج إليهم وتصالحهم وتصاهرهم، فلا تراق الدماء وينتهي الأمر بالسلام والوئام!([5]). |
إسماعيل الصفوي |
شاه إسماعيل بن حيدر بن جنيد بن إبراهيم بن علي بن موسى بن إسحاق الأردبيلي، مؤسس الدولة الصفوية في بداية القرن العاشر الهجري، والذي فرض على الإيرانيين وغيرهم بالقوة التحول من السنة إلى الاثني عشرية، وأخضع لسلطانه إيران والعراق وما وراء النهر([6]). |
([1]) انظر: وفيات الأعيان (1/405، وما بعدها)؛ وتاريخ الإسلام، للذهبي (7/632، وما بعدها)؛ و(8/ 11، 20، 92)؛ سير أعلام النبلاء (12/248)؛ الأعلام للزركلي (1/105).
([2]) انظر: سير أعلام النبلاء (23 /361-362)؛ الأعلام للزركلي (5 /321).
([3]) رياض المسائل (2/8).
([4])انظر: الحدائق الناضر (11/25).
([5]) النجاه في القيامة في تحقيق أمر القيامة، ص11-12.
([6]) انظر: الكواكب السائرة بأعيان المائة العاشرة (3/121)؛ البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع (1/310-311)؛ الطريقة الصفوية ورواسبها في العراق المعاصر ص29.
المطلب الرابع: أهم شخصيات الاثني عشرية المعاصرين
المطلب الرابع: أهم شخصيات الاثني عشرية المعاصرين:
الاسم |
التعريف بالشخصية |
---|---|
الإمــام الخميني([1]) (1320هـ -1409هـ) |
اسمه: روح الله بن السيّد مصطفى الموسوي الخميني، قائد الثورة ومؤسس الجمهورية الإسلامية في إيران. ولد في 24/9/1902م في مدينة خمين في إيران. يعتبر أحد المنظرين المجددين لنظرية ولاية الفقيه التي تفرض «حاكمية المجتهد الجامع للشرائط في عصر الغيبة»، وهي قائمة على «نيابة الفقيه» عن الإمام المعصوم (في المذهب الشيعي) الغائب الذي تنتظر عودته. قاد الخميني ثورة ضد شاه إيران محمد رضا بهلوي وأطاح به سنة 1979م، ثم استقر في منصب القائد والمرشد الأعلى للثورة. |
علي خامنئي([2]) |
علي بن السيد جواد الخامنئي، سياسي، ورجل دين إيراني شيعي اثنا عشري. ولد في 17 يوليو سنة 1939م بمدينة مشهد بإيران، وكان والده من أبرز علماء مشهد. شارك في النضال ضد الشاه، وتأثر بالخميني وآمن بنظرية ولاية الفقيه وساهم في وصول الخميني إلى السلطة. في عام 1981م انتخب رئيسًا لجمهورية إيران، واستمر لدورتين حتى العام 1989م، ثم بعد وفاة الخميني انتخب لمنصب مرشد الثورة. |
السيستاني([3]) |
علي الحسيني السيستاني؛ أهم مراجع الشيعة في العراق؛ ولد في 4/8/1930م بمدينة مشهد الإيرانية.. وفي عام 1951م هاجر إلى النجف لطلب العلم للمرة الأولى، ثم كان استقراره في العراق وأصبح لاحقًا صاحب الكلمة الأولى لدى شيعته، وكان له دور في مساندة الاحتلال الأمريكي للعراق، وهذه اعترافات خطيرة أعلنها (بول بريمر) -السفير الأمريكي والحاكم المدني الأمريكي للعراق- إذ قـال: «ولا يزال العديد من الشيعة يشعرون بالغضب؛ لأن الأمريكيين لم يتدخلوا لوقف المجزرة، مع ذلك شجع القادة الشيعية بمن فيهم آية الله العظمى السيستاني أتباعهم على التعاون مع الائتلاف منذ التحرير، ولا يمكننا المخاطرة بفقدان تعاونهم...»([4]). |
حـسـن نصرالله([5]) |
حسن نصر الله عبد الكريم نصر الله، زعيم شيعي اثنا عشري لبناني، يشغل منصب الأمين العام لحزب الله الشيعي اللبناني منذ العام 1992م. ولد حسن نصر الله في 31/8/ 1960م ببلدة البازورية بجنوب لبنان، وتلقى تعليمه في لبنان والعراق وإيران. تأثر بثورة الخميني وآمن بنظرية ولاية الفقيه، وأعلن ولائه للولي الفقيه في أكثر من مناسبة. |
([1]) انظر سيرة الإمام الخميني على موقع: Iran Arabic Radio)) على الرابط:
http://arabic.irib.ir/Monasebat/E-khomeini/Sirat7.htm
وانظر: موسوعة الجزيرة على الرابط: http://www.aljazeera.net /encyclopedia
([2]) انظر: موسوعة الجزيرة على الرابط: http://www.aljazeera.net/encyclopedia
([3]) انظر: موسوعة الجزيرة على الرابط: http://www.aljazeera.net/encyclopedia
([4]) انظر: عام قضيته في العراق، للسفير بول بريمر، ترجمة: عمر الأيوبي، ص75، دار الكتاب العربي، بيروت، لبنان، 2006م.
(3)انظر: موسوعة الجزيرة على الرابط: http://www.aljazeera.net /encyclopedia
المبحث الخامس: أبرز مصطلحات الاثني عشرية
المبحث الخامس: أبرز مصطلحات الاثني عشرية
المصطلح |
معناه |
---|---|
الإمامــة |
هي: منزلةُ الأنبياء، وإِرثُ الأوصياء، وخلافةُ الله وخلافةُ الرسول، ومقامُ أمير المؤمنين، وميراثُ الحسن والحسين، وزمامُ الدين ونظامُ المسلمين، وهي أُسُ الإسلام النَّامي، وفرعُه السامي، بالإمام تمام الصلاة والصيام والزكاة والحج والجهاد، المطهر من الذنوب، المبرأ من العيوب، المخصوص بالعلم، مخصوص بالفضل كله من غير طلب منه ولا اكتساب، بل اختصاص من المفضل الوهاب([1]). ومن خرافات اعتقادهم في الإمامة، أنهم يرون الإمامة فوق مقام النبوة([2]). بل تأتي الأساطير، إذ يرون أن الأئمة يُوحى إليه([3]). |
النواصب |
مطلق المخالفين للشيعة([4]). |
آية الله |
لقب للعالم الاثني عشري إذا بلغ مرتبة الاجتهاد([5]). |
الـولاية التكوينية |
التصرف التكويني للأئمة بالمخلوقات مطلقًا، سواء كانت إنسانًا أو غيره([6])؛ كالتصرف بالرزق أو الإماتة، أو ما شابه ذلك([7]). |
الوصي |
علي بن أبي طالب رضي الله عنه ([8]). |
ولاية الفقيه |
قيام الفقيه كامل الشروط بسياسة الدين والدنيا في زمن الغيبة نيابة عن الإمام الغائب([9]). |
الغَيبة |
عكس الظهور، وهي: اختفاء إمامهم الثاني عشر محمد بن الحسن عن الأنظار منذ سنة 256هـ، وهي غيبتان: صغرى وكبرى ([10]). |
البداء |
يلخص د.ناصر القفاري معتقدهم فيها قائلًا: «إن إثبات مثل هذه الروايات تبين مدى تناقض هذه الطائفة في رواياتها، ولا شك أن عقيدة البداء بمقتضى المعنى اللغوي مع الروايات تقتضي أن يكون في علم الله اليوم ما لم يكن في الأمس، وحسب الاثتي عشرية عارًا وفضيحة أن تنسب إلى الله هذه العقيدة على حين تبرئ أئمتها منها، فعقيدة البداء أثر لغلوهم في الإمام»([11]). |
المتعة |
قالوا: إن من ضروريات مذهب الإسلام أن المتعة -بمعنى العقد إلى أجل مسمى- قد شرعها رسول الله ﷺ وأباحها، وعمل بها جماعة من الصحابة في حياته، بل وبعد وفاته([12]). |
العصمة |
قال الشيخ أبو جعفر: اعتقادنا في الأنبياء والرسل والأئمة والملائكة أنهم معصومون مطهرون من كل دنس، وأنهم لا يذنبون ذنبًا، لا صغيرًا ولا كبيرًا، ولا يعصون الله ما أمرهم، ويفعلون ما يؤمرون، ومن نفى عنهم العصمة في شيء من أحوالهم فقد جهلهم، ومن جهلهم فهو كافر، وأنهم موصوفون بالكمال والتمام والعلم من أوائل أمورهم إلى أواخرها، لا يوصفون في شيء من أحوالهم بنقص ولا عصيان ولا جهل([13]). |
التقية |
زعموا أنها كانت شعارًا لآل البيت دفعًا للضرر عنهم وعن أتباعهم، وحقنًا لدمائهم، ونسبوا مثل هذا النص لآل البيت([14])، وفيه «أن أبا عبدالله قال: إن تسعة أعشار الدين في التقية، ولا دين لمن لا تقية له»([15]). |
الرجعة |
عودة أقوام من الأموات إلى هذه الحياة بصورهم التي كانوا عليها، قبل يوم القيامة، لينتصر الله لأهل البيت وشيعتهم من خصومهم ([16]). |
([1]) مقتبس من نص رواية في أصول الكافي، (ج1، ص144، 145)، كتاب الحجة، باب نادر جامع في فضل الإمام وصفاته.
([2]) الإمامة وقيادة المجتمع، تأليف: آية الله السيد كاظم الحائري، ص26، مطبعة باقري، قُم، ط1/ 1416هـ=1995م..
([3]) حق اليقين في معرفة أصول الدين، تأليف: عبدالله شبر، (ج1، ص134)، مؤسسة الأعلمي، بيروت-لبنان، ط1/1418هـ=1997م.
([4])مصباح الفقيه (2/ 568).
([5])عن موقع 12 إمام الولائي، على الرابط:
https://sites.google.com/site/12imamsite
([6]) انظر: الأنوار الإلهية في المسائل العقائدية، تأليف: آية الله العظمى جواد التبريزي ص91، نشر: دار الصدِّيقة الشهيدة- إيران، ط4- 1425هــ.
([7]) انظر: الأنوار الإلهية ص88- 89؛ البرهان القاطع ص52.
([8]) انظر: فرق الشيعة ص32.
([9])انظر: الحكومة الإسلامية للإمام الخميني ص49، 50.
([10]) انظر: الغيبة، لأبي جعفر الطوسي ص245؛ عقيدة الشيعة للميرزا ص40- 42؛ مسائل إسلامية ص63.
([11])انظر: أصول مذهب الشيعة الاثني عشرية، (ج2، ص951، 952) باختصار.
([12]) أصل الشيعة وأصولها، محمد الحسين آل كاشف الغطاء، ص196، دار الأضواء، بيروت-لبنان، ط1/ 1410هـ=1990م.
([13]) انظر: الاعتقادات، للصدوق، ت: عصام عبدالسيد، ص96، مطبعة مهر، قم، ط1/1413هـ.
([14]) انظر: عقائد الإمامية، تأليف: محمد رضا المظفر، ص100 بتصرف، مركز الأبحاث العقائدية، إيران-قم، تاريخ الطبعة: 1422ه.
([15]) انظر: أصول الكافي، (ج2، ص572)، كتاب الإيمان والكفر، باب التقية.
([16]) انظر: الشيعة في الميزان ص54.
المبحث السادس: المظاهر البارزة للاثني عشرية
المبحث السادس: المظاهر البارزة للاثني عشرية
المظهر |
الشكل |
---|---|
شعاراتهم البـارزة (جمل ذات دلالة) |
«هيهات منا الذلة»([1]): تنسب الاثنا عشرية هذه العبارة إلى الإمام الحسين ابن علي t ، وأنه قالها لعسكر عبد الله بن زياد قبل أن يُقتل([2]). |
«يا لثارات الحسين»: عبارة قديمة اتخذها الشيعة منذ القديم شعارًا في حروبهم([3]). |
|
«الموت لأمريكا، الموت لإسرائيل، اللعنة على اليهود، النصر للإسلام»: انتشر هذا الشعار في بلاد الشيعة منذ عهد الثورة الخمينية، وصار شعارًا لكل من يؤمن بثورة الخميني أو سار في طريقه([4]). |
|
زيادة: «أشهد أن عليًا ولي الله» و«حي على خير العمل» في الأذان. |
|
أبنية شيعية |
1. الحسينيات: أبنية تشبه المساجد وليست بمساجد؛ بنيت لإقامة الشعائر والطقوس الدينية، وبخاصة العزاء الحسيني. وكانت أولى الحسينيات التي شيدت هي «الحسينية الحيدرية» في العراق عام 1297هـ/1876م([5]). |
2. بناء المشاهد والأضرحة والقباب وتعظيمها، وهي تنتشر في طول البلاد الشيعية وعرضها. |
|
عبادات شيعية |
1. اتخاذ طينة من كربلاء يسجدون عليها في صلواتهم |
2. الحج إلى مراقد أئمتهم في تظاهرات سنوية لتجديد ولائهم لأهل البيت بزعمهم! |
|
3. إقامة يوم عاشوراء في المحرم من كل عام، وإظهار الحزن واللطميات، والبكاء على الحسين. |
|
4. الاحتفال بذكرى يوم الغدير في الثامن عشر من ذي الحجة من كل عام. |
|
الـزي واللباس |
1. اللباس الشرعي للمرأة يسمى بالعباءة الفاطمية، ولا يجوز أن تكون مزخرفة أو ملونة، أو مطرزة، ولا تكون ضيقة([6]). |
2. يتميز علماء ومشايخ الاثني عشرية بلبس العمامة، وهي إما سوداء أو بيضاء. أما العمامة السوداء فيلبسها علماء ومراجع الشيعة، الذين هم من نسل علي بن أبي طالب. وأما العمامة البيضاء فيلسبها علماء الشيعة الذين ليسوا من نسل علي بن أبي طالب([7]). |
|
3. لبس السواد في المأتم([8]) للدلالة على الحزن على الحسين t ([9]). |
|
الأخلاق والسلوك والتعامل |
انتشار لعن الشيعة لمخالفيهم لا سيما في عاشوراء واعتباره شعيرة دينية([10]). |
استباحة دماء مخالفيهم من أهل السنة وتكفيرهم، واستباحة أموالهم، والحكم بنجاستهم، وتحريم تزويجهم أو التزوج منهم، وعدم جواز الصلاة خلفهم، وعدم الحج عنهم، وتحريم الأكل من ذبائحهم، وعدم الصلاة على موتاهم([11]). |
|
استحلال الكذب لنصرة مذهبهم([12])، وكذا التعامل بالتقية بغير مبرر([13]) |
([1]) هذه العبارة من أكثر الشعارات التي ترفعها الشيعة الاثنا عشرية في مناسباتها، كما ظهر هذا الشعار في السنوات الأخيرة في اليمن على يد الحوثيين.
([2]) انظر مثلًا: الاحتجاج للطبرسي تعليق: السيد محمد باقر الخرسان، نشر: دار النعمان للطباعة والنشر، النجف الأشرف (2/97)؛ الشعائر الدينية، تأليف: محمد السند، ص63. ت: جعفر السيد الصاحب الحكيم، نشر: دار الغدير، قم.
([3]) انظر مثلًا: عيون أخبار الرضا (2/268)، للشيخ الصدوق، تصحيح وتعليق وتقديم : الشيخ حسين الأعلمي، نشر: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت، 1404هـ.
([4]) ظهر هذا الشِّعار لأوَّل مرَّة في إيران أثناء الثورة الخمينية على الشَّاه, ثم ظهر في لبنان بواسطة حزب الله, ثم ظهر في بلاد الزيدية في اليمن مطلع القرن الحادي والعشرين الميلادي على يد الحوثيين. انظر: الظاهرة الحوثية ص144.
([5]) انظر: تراجيديا كربلاء، لإبراهيم الحيدري ص68-69.
([6]) عن موقع مركز العترة الطاهرة للدراسات والبحوث؛ فتوى بعنوان: (شروط اللباس الشرعي للمرأة المسلمة الشيعية)، لآية الله محمد جميل العاملي على الرابط: http://www.aletra.org
([7])لصعوبة الوقوف على مرجع مكتوب في ذلك، اضطررت أن ألجأ إلى موقع إلكتروني، وهو ويكيبيديا، بعنوان(عمامة)، ورابطه: Ar.wikipedia.org.
([8]) الأصل عند الاثني عشرية كراهة لبس السواد، لكنهم يستثنون لبسه كشعار للحزن على مقتل الحسين رضي الله عنه. يقول المحقق البحراني: ( ومنها: أنه يكره الصلاة في الثياب السود، عدا العمامة والخف والكساء، وهو ثوب من صوف ومنه العباء، كذا نقل عن الجوهري . . ثم أقول: لا يبعد استثناء لبس السواد في مأتم الحسين عليه السلام من هذه الأخبار، لما استفاضت به الأخبار من الأمر بإظهار شعائر الأحزان». الحدائق الناضرة، للبحراني (7 / 116-118). تحقيق: محمد تقي الإيرواني، نشر: مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين بقم.
([9]) انظر فتوى السيد ميرزا جعفر الطباطبائي الحائري في (إرشاد العباد إلى استحباب لبس السواد على سيد الشهداء والأئمة الأمجاد عليهم السلام) ص27، وما بعدها.
([10]) راجع: كتاب الشعائر الدينية للشيخ محمد السند، ص141، وما بعدها، تحقيق: جعفر السيد الصاحب الحكيم، نشر: دار الغدير(ترقيم مكتبة أهل البيت).
([11]) انظر تفصيل أكثر في كتاب: النصب والنواصب دراسة تاريخية عقدية، للدكتور: بدر بن ناصر العواد ص824- 850، نشر: دار المنهاج- الرياض - 1433هـ.
([12]) قال شيخ الإسلام ابن تيمية: «وقد اتفق أهل العلم بالنقل، والرواية، والإسناد على أن الرافضة أكذب الطوائف، والكذب فيهم قديم، ولهذا كان أئمة الإسلام يعلمون االمبحث السادس: المظاهر البارزة للاثني عشرية
المظهر |
الشكل |
---|---|
شعاراتهم البـارزة (جمل ذات دلالة) |
«هيهات منا الذلة»([1]): تنسب الاثنا عشرية هذه العبارة إلى الإمام الحسين ابن علي t ، وأنه قالها لعسكر عبد الله بن زياد قبل أن يُقتل([2]). |
«يا لثارات الحسين»: عبارة قديمة اتخذها الشيعة منذ القديم شعارًا في حروبهم([3]). |
|
«الموت لأمريكا، الموت لإسرائيل، اللعنة على اليهود، النصر للإسلام»: انتشر هذا الشعار في بلاد الشيعة منذ عهد الثورة الخمينية، وصار شعارًا لكل من يؤمن بثورة الخميني أو سار في طريقه([4]). |
|
زيادة: «أشهد أن عليًا ولي الله» و«حي على خير العمل» في الأذان. |
|
أبنية شيعية |
1. الحسينيات: أبنية تشبه المساجد وليست بمساجد؛ بنيت لإقامة الشعائر والطقوس الدينية، وبخاصة العزاء الحسيني. وكانت أولى الحسينيات التي شيدت هي «الحسينية الحيدرية» في العراق عام 1297هـ/1876م([5]). |
2. بناء المشاهد والأضرحة والقباب وتعظيمها، وهي تنتشر في طول البلاد الشيعية وعرضها. |
|
عبادات شيعية |
1. اتخاذ طينة من كربلاء يسجدون عليها في صلواتهم |
2. الحج إلى مراقد أئمتهم في تظاهرات سنوية لتجديد ولائهم لأهل البيت بزعمهم! |
|
3. إقامة يوم عاشوراء في المحرم من كل عام، وإظهار الحزن واللطميات، والبكاء على الحسين. |
|
4. الاحتفال بذكرى يوم الغدير في الثامن عشر من ذي الحجة من كل عام. |
|
الـزي واللباس |
1. اللباس الشرعي للمرأة يسمى بالعباءة الفاطمية، ولا يجوز أن تكون مزخرفة أو ملونة، أو مطرزة، ولا تكون ضيقة([6]). |
2. يتميز علماء ومشايخ الاثني عشرية بلبس العمامة، وهي إما سوداء أو بيضاء. أما العمامة السوداء فيلبسها علماء ومراجع الشيعة، الذين هم من نسل علي بن أبي طالب. وأما العمامة البيضاء فيلسبها علماء الشيعة الذين ليسوا من نسل علي بن أبي طالب([7]). |
|
3. لبس السواد في المأتم([8]) للدلالة على الحزن على الحسين t ([9]). |
|
الأخلاق والسلوك والتعامل |
انتشار لعن الشيعة لمخالفيهم لا سيما في عاشوراء واعتباره شعيرة دينية([10]). |
استباحة دماء مخالفيهم من أهل السنة وتكفيرهم، واستباحة أموالهم، والحكم بنجاستهم، وتحريم تزويجهم أو التزوج منهم، وعدم جواز الصلاة خلفهم، وعدم الحج عنهم، وتحريم الأكل من ذبائحهم، وعدم الصلاة على موتاهم([11]). |
|
استحلال الكذب لنصرة مذهبهم([12])، وكذا التعامل بالتقية بغير مبرر([13]) |
([1]) هذه العبارة من أكثر الشعارات التي ترفعها الشيعة الاثنا عشرية في مناسباتها، كما ظهر هذا الشعار في السنوات الأخيرة في اليمن على يد الحوثيين.
([2]) انظر مثلًا: الاحتجاج للطبرسي تعليق: السيد محمد باقر الخرسان، نشر: دار النعمان للطباعة والنشر، النجف الأشرف (2/97)؛ الشعائر الدينية، تأليف: محمد السند، ص63. ت: جعفر السيد الصاحب الحكيم، نشر: دار الغدير، قم.
([3]) انظر مثلًا: عيون أخبار الرضا (2/268)، للشيخ الصدوق، تصحيح وتعليق وتقديم : الشيخ حسين الأعلمي، نشر: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت، 1404هـ.
([4]) ظهر هذا الشِّعار لأوَّل مرَّة في إيران أثناء الثورة الخمينية على الشَّاه, ثم ظهر في لبنان بواسطة حزب الله, ثم ظهر في بلاد الزيدية في اليمن مطلع القرن الحادي والعشرين الميلادي على يد الحوثيين. انظر: الظاهرة الحوثية ص144.
([5]) انظر: تراجيديا كربلاء، لإبراهيم الحيدري ص68-69.
([6]) عن موقع مركز العترة الطاهرة للدراسات والبحوث؛ فتوى بعنوان: (شروط اللباس الشرعي للمرأة المسلمة الشيعية)، لآية الله محمد جميل العاملي على الرابط: http://www.aletra.org
([7])لصعوبة الوقوف على مرجع مكتوب في ذلك، اضطررت أن ألجأ إلى موقع إلكتروني، وهو ويكيبيديا، بعنوان(عمامة)، ورابطه: Ar.wikipedia.org.
([8]) الأصل عند الاثني عشرية كراهة لبس السواد، لكنهم يستثنون لبسه كشعار للحزن على مقتل الحسين رضي الله عنه. يقول المحقق البحراني: ( ومنها: أنه يكره الصلاة في الثياب السود، عدا العمامة والخف والكساء، وهو ثوب من صوف ومنه العباء، كذا نقل عن الجوهري . . ثم أقول: لا يبعد استثناء لبس السواد في مأتم الحسين عليه السلام من هذه الأخبار، لما استفاضت به الأخبار من الأمر بإظهار شعائر الأحزان». الحدائق الناضرة، للبحراني (7 / 116-118). تحقيق: محمد تقي الإيرواني، نشر: مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين بقم.
([9]) انظر فتوى السيد ميرزا جعفر الطباطبائي الحائري في (إرشاد العباد إلى استحباب لبس السواد على سيد الشهداء والأئمة الأمجاد عليهم السلام) ص27، وما بعدها.
([10]) راجع: كتاب الشعائر الدينية للشيخ محمد السند، ص141، وما بعدها، تحقيق: جعفر السيد الصاحب الحكيم، نشر: دار الغدير(ترقيم مكتبة أهل البيت).
([11]) انظر تفصيل أكثر في كتاب: النصب والنواصب دراسة تاريخية عقدية، للدكتور: بدر بن ناصر العواد ص824- 850، نشر: دار المنهاج- الرياض - 1433هـ.
([12]) قال شيخ الإسلام ابن تيمية: «وقد اتفق أهل العلم بالنقل، والرواية، والإسناد على أن الرافضة أكذب الطوائف، والكذب فيهم قديم، ولهذا كان أئمة الإسلام يعلمون امتيازهم بكثرة الكذب». منهاج السنة النبوية (1/ 59).
([13]) قال الشيخ الصدوق:» والتقية واجبة، لا يجوز رفعها إلى أن يخرج القائم عليه السلام، فمن تركها قبل خروجه فقد خرج عن دين الله ودين الإمامية، وخالف الله ورسوله والأئمة». الاعتقادات للصدوق ص108.متيازهم بكثرة الكذب». منهاج السنة النبوية (1/ 59).
([13]) قال الشيخ الصدوق:» والتقية واجبة، لا يجوز رفعها إلى أن يخرج القائم عليه السلام، فمن تركها قبل خروجه فقد خرج عن دين الله ودين الإمامية، وخالف الله ورسوله والأئمة». الاعتقادات للصدوق ص108.
المبحث السابع: منهج الشيعة الاثني عشرية
وفيه مطلبان
المطلب الأول: مصادر التشريع (المعرفة) لدى الاثني عشرية ومنهج الاستدلال:
المطلب الثاني: حقيقة منهج الاثني عشرية
المطلب الأول: مصادر التشريع (المعرفة) لدى الاثني عشرية ومنهج الاستدلال
المطلب الأول: مصادر التشريع (المعرفة) لدى الاثني عشرية ومنهج الاستدلال:
المصدر الأول: القرآن: |
|
بيانه |
يتفق الشيعة الاثنا عشرية على اعتبار القرآن الكريم مصدرًا من مصادر التشريع([1])، بل يعتبرونه المصدر الأول. يقول محمد جواد مغنية: «القرآن هو الدليل الأول من الأدلة الأربعة للشريعة؛ وهي: الكتاب، والسنة، والإجماع، والعقل..»([2]). |
منهجهم في الاستدلال بـالقـرآن |
1. يختلف الاثنا عشرية في الأخذ بظواهر القرآن والاحتجاج بها، فقالت به الأصولية، وأنكرته الأخبارية، إذ اعتبروا أن فهم الكتاب لا يكون إلا بالتلقي عن الأئمة من آل بيت النبي، لكونهم المختصين بعلم كتاب الله، والمخولين بتفسيره([3]). كما أنهم يقولون بتحريف القرآن الكريم، وهذه بعض الشواهد: أ. كتاب «فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب» للطبرسي، والذي لم يتبرأ منه الشيعة، ولم ينكروه، وعند ترجمة أحد تلامذة الطبرسي-أغا بزرك الطهراني- اعترف بأنه-أي الطبرسي- أقر بالنقص في القرآن، فقال: «واختار في خصوص ما عدى آيات الأحكام وقوع تنقيص عن الجامعين، بحيث لا نعلم عين المنقوص المذخور عند أهله، بل يعلم إجمالًا من الأخبار التي ذكرها ثبوت النقص فقط»([4]). ب. ويتهم الخوئيُّ الأئمة بنقل رويات التحريف، فيجيب على شبهة عنوانها: (أن الروايات عن أهل البيت، قد دلت على تحريف القرآن، قائلًا: إن كثرة الروايات تورث القطع بصدور بعضها عن المعصومين، ولا أقل من الاطمئنان بذلك، وفيها بطريق معتبر، فلا حاجة بنا إلى التكلم في سند كل رواية بخصوصها)([5]). 2. للاثني عشرية طريقتان في تفسير القرآن([6]): الأولى: تفسيره بالمأثور؛ كالتفسير بالقرآن، أو التفسير بالسنة وأقوال الأئمة. والثانية: التفسير التحليلي؛ من خلال تحكيم الاصطلاحات العلمية والفلسفية في عبارات القرآن، مع الأخذ بعين الاعتبار ما روي عن النبي عليه السلام والأئمة. 3. تعتبر الإخبارية السنة حاكمة على القرآن، فالقرآن مقيد بما جاء في سنة أئمتهم، فيقدمون ظواهر أقوالهم على ظواهر القرآن([7]). 4. تعتقد الاثنا عشرية أن للقرآن ظاهرًا وباطنًا([8])؛ فأما الباطن فلا يعلمه إلا الأئمة من أهل البيت، وأما الظاهر فيمكن أن يعلمه غير الأئمة من الأمة([9]). 5. بل يعتقدون أن القرآن لا يكون حجة إلا بقيم، كما جاء في الكافي، «فأشهد أن عليًا كان قيم القرآن، وكانت طاعته مفترضة، وكان الحجة على الناس بعد رسول الله»([10]). 6. وأن علم القرآن ومعانيه مستودع عند الأئمة([11]). 7. ويقولون أيضًا بالتفسير الباطني للقرآن الكريم، ومثال ذلك: ما جاء في تفسير القُمِّي لسورة الشرح، ذكر معنى(ألم نشرح لك صدرك): قال: بعلي، فجعلناه وصيك، ومعنى(ووضعنا عنك وزرك): بعلي] الحرب، ومعنى(فإذا فرغت فانصب): إذا فرغت من حجة الوداع، فانصب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، وعن أبي عبدالله، قال: فإذا فرغت من نبوتك فانصب عليًا، وإلى ربك فارغب في ذلك([12]). |
المصدر الثاني: السنة:
بيانه |
1. السنة: هي المصدر الثاني من مصادر المعرفة عند الاثني عشرية([13])، وهي بمفهومهم تشمل سنة النبي، وسنة أئمتهم([14])، ويسمونها سنة المعصومين([15]). بل جعلوا روايات المنسوبة للأئمة، تعدل الروايات التي يتكلم بها رسول الله، وفي درجة عصمتها، «فعن أبي عبدالله، قال: حديثي حديث أبي، وحديث أبي حديث جدي، حديث جدي حديث الحسين، وحديث الحسين حديث الحسن، وحديث الحسن حديث أمير المؤمنين، وحديث أمير المؤمنين حديث رسول الله، وحديث رسول الله قول الله عزوجل»([16]). 2. للاثني عشرية مصادرهم الخاصة التي يأخذون منها السنة؛ وهي([17]): (الكافي) للكليني؛ (مَن لا يحضره الفقيه) لابن بابويه المعروف بالصدوق؛ (التهذيب) و(الاستبصار)، كلاهما للطُّوسي؛ (الوافي) للكاشاني؛ (الوسائل) للحُرِّ العاملي. 3. يعتقد الأخباريون بقطعية الأحاديث الواردة في الكتب الأربعة الأولى المتقدمة؛ وهي: الكافي، ومن لا يحضره الفقيه، والتهذيب، والاستبصار، وأن كل ما جاء فيها ثابت، بينما يرى الأصوليون أن الأحاديث الواردة متفاوتة من حيث القوة؛ فمنها الصحيح، ومنها دون ذلك، وقسَّموا الأحاديث إلى: صحيح، وحسن، وموثّق، وضعيف([18]). |
منهجهم في الاستدلال بالسنة |
1. تعتبر الشيعة السنة كلها تفسيرًا للقرآن([19]). 2. مهام السنة، تتلخص في خمسة أمور، وهي: تفسير الوحي، وتأويله، وتزكية الناس، وإمامتهم، والقضاء بينهم([20]). 3. يرى الأصولية وجوب عرض الروايات على الكتاب والسنة القطعية، فما خالف الكتاب أو السنة القطعية، أو الإجماع وجب اطراحه، ولا يعد حجة قطعًا([21]). ما تقدم من كلام الشيعة عن السنة، إنما يقصد به سنتهم التي جاءت في كتبهم، وأما السنة التي يعرفها المسلمون فهم مخالفون لها في الفهم والتطبيق، وفي الأسانيد، والمتون([22]). تعليق: هم ينكرونها جملةً وتفصيلًا؛ لأنها من طريق الصحابة الذين يكفرونهم، فالتعبير بالمخالفة فيه نظر، وبالنظر في الكتب المعتمدة لديهم-الكتب الثمانية- لن نجد رواية منسوبة إلى صحابة رسول الله، والذين نقلوا لنا السنة النبوية عن رسول الله. |
المصدر الثالث: الإجماع:
بيانه |
- الإجماع: هو المصدر الثالث للتشريع لدى الأصولية من الاثني عشرية، قال البهائي- وهو يُبَيِّن أصول الاستدلال عند الإمامية-: «وهي عندنا أربعة: الكتاب، والسنة، والإجماع، ودليل العقل..»([23]). - يعرفون الإجماع بأنه: اتفاق أمة محمد صلى الله عليه وسلم على وجه يشمل قول المعصوم([24]). - وأما الأخبارية فقد أسقطوا دليل الإجماع من الحجية بالكلية([25]). |
منهجهم في الاستدلال به |
حقيقة الإجماع عند القائلين به من الاثني عشرية مختلفة عن ما هو معروف عند أهل السنة، فإنَّ حُجِّيَّته- عندهم- منحصرة في ظن وجود قول المعصوم بين أقوال المجمعين، كما هو مذكور في تعريفهم، وإلَّا لم يكن للإجماع قيمة تذكر. يقول المنتظري: «فنحن أيضًا نعترف بحجيَّة الإجماع المذكور ولكن لا بمعنى كون الإجماع بنفسه حُجَّة مستقلة، بل لاشتماله على هذا الفرض على قول الإمام المعصوم u، فيكون هو تمام الحجَّة حقيقة، والباقون من قبيل ضم الحجر إلى الإنسان»([26]). |
المصدر الرابع: العقل:
بيانه |
- العقل: هو المصدر الرابع عند الاثني عشرية، فتعتبره الأصولية حُجَّةٌ إلهية كالوحي. يقول جعفر السُّبحاني: «نحن نعتمد في أخذ العقائد والأحكام الدينية على حُجَّتين إلـهيتين هما: العقل والوحي»([27]). - تنكر الأخبارية دليل العقل([28]). - يوجب الأصوليون الاجتهاد، عينًا أو تخييرًا، بينما الأخباريون يحرمونه، ويوجبون الأخذ بالرواية عن المعصوم([29]). |
منهجهم في الاستدلال به |
يقول المرتضى: «أجمعت الإمامية على أنَّ العقل يحتاج في علمه ونتائجه إلى السمع- أي المسموع من الشرع- وأنَّه غير مُنْفَكٍّ عن سمع يُنَبِّه الغافل على كيفية الاستدلال»([30]). |
ملخص: يختلف الأخباريون مع الأصوليين في مصادر التشريع، فبينما نجدها عند الأصوليين أربعة؛ وهي: الكتاب والسنة والإجماع والعقل، فهي عند الأخباريين: الكتاب، والسنة. فأسقطوا دليل العقل ودليل الإجماع([31]). ولم تتميز الشيخية بمصادر خاصة بها في التشريع، ولم يظهر لها رأي مختلف عن رأي الأصولية والأخبارية في هذا الباب، فمنهم من يوافق الأصوليين، ومنهم من يوافق الأخباريين([32]). |
([1]) انظر: مصادر التلقي وأصول الاستدلال العقدية عند الإمامية الاثني عشرية عرض ونقد، تأليف: إيمان العلواني، (1/ 258)، نشر: دار التدرية- الرياض.
([2]) الشيعة في الميزان ص316. وانظر: زبدة الأصول ص83، تأليف: الشيخ البهائي بهاء الدين العاملي، تحقيق: فارس حسون، 1423هـ.
([3])انظر: البيان في تفسير القرآن، لأبي القاسم الموسوي الخوئي ص18، منشورات أنوار الهدى، ط8-1401هـ؛ التشريع الإسلامي مناهجه ومقاصده (1/141-145)، تأليف: محمد تقي المدرسي، نشر: انتشارات المدرسي، ط1- 1413هـ؛ مصادر التلقي وأصول الاستدلال (1/258-270).
([4]) انظر: الذريعة إلى تصانيف الشيعة، آغا بزرك الطهراني (16/231)، ط3، دار الأضواء بيروت.
([5]) البيان في تفسير القرآن، لأبي القاسم الخوئي، (المدخل وفاتحة الكتاب، ص226)، مطبعة فروردين، ط8، 1401هـ=1981م.
([6])انظر: مصادر التلقي وأصول الاستدلال (1/228-234).
([7]) انظر: التقليد في الشريعة الإسلامية، لعز الدين بحر العلوم، ص96، نشر: دار الزهراء، بيروت، ط1، 1398هـ.
([8]) توجد كثير من الروايات المنسوبة إلى أئمة الاثني عشرية تدل على هذا المعتقد، ولا فرق بين الأصولية والأخبارية في الأخذ بها إلا من حيث توثيق الرواية أو تضعيفها. وانظر: أصول مذهب الشيعة- عرض ونقد (1/150، وما بعدها).
([9])انظر: البيان ص270.
([10])انظر: أصول الكافي، (ج1، ص120)، كتاب الحجة، باب الاضطرار إلى الحجة.
([11]) انظر: أصول الكافي، (ج1، ص165)، كتاب الحجة، باب أنه لم يجمع القرآن كله إلا الأئمة، وأنهم يعلمون علمه كله.
([12]) انظر: تفسير القمي، (ج2، ص428)، مطبعة النجف، دار الكتاب، إيران-قُم، ط3/1387هـ.
([13]) انظر: الشيعة في الميزان ص320؛ تسديد الأصول (2/ 100)، تأليف: محمد المؤمن القُمِّي، نشر: مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين- قم/ إيران، 1419هـ.
([14]) إذا أطلق لفظ الأئمة فيقصد به الاثنا عشر، وأما إذا أطلق لفظ (المعصومون)، فيقصدون به أربعة عشر معصومًا، وهم: النبي، وفاطمة والائمة الاثنا عشر.
([15]) انظر: العقيدة الإسلامية على ضوء مدرسة أهل البيت عليهم السلام؛ تأليف: الشيخ جعفر السبحاني، ترجمة: جعفر الهادي، ص19، نشر: مؤسسة الصادق- مدينة قم/ إيران، ط1- 1419هـ؛ التشريع الإسلامي (1/149).
([16]) أصول الكافي (1/41)، كتاب فضل العلم، باب رواية الكتب والحديث وفضل الكتابة والتمسك بالكتاب.
([17])انظر: الشيعة في الميزان ص317.
([18])انظر: التقليد في الشريعة الإسلامية ص99، وما بعدها.
([19])انظر: التشريع الإسلامي للمدرسي (1/205).
([20]) انظر: التشريع الإسلامي (2/150).
([21])انظر: البيان ص231، ص399.
([22])انظر: أصول مذهب الشيعة الإمامية الإثني عشرية - عرض ونقد (1/ 307).
([23]) زبدة الأصول ص83.
([24])التشريع الإسلامي (2/122).
([25]) انظر: التقليد في الشريعة الإسلامية ص98.
([26]) نهاية الأصول ص528، تأليف: آية الله حسين علي المنتظري، 1415هـ.
([27]) العقيدة الإسلامية على ضوء مدرسة أهل البيت عليهم السلام ص18.
([28])انظر: التقليد في الشريعة الإسلامية ص98.
([29])انظر: التقليد في الشريعة الإسلامية ص105.
([30]) الانتصار، للشريف المرتضى ص25، تحقيق ونشر: مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين بمدينة قم- إيران، 1415هـ.
([31])انظر: التقليد في الشريعة الإسلامية، لعز الدين بحر العلوم ص95.
([32]) انظر: الشيخية ص246.
المطلب الثاني: حقيقة منهج الاثني عشرية
المطلب الثاني: حقيقة منهج الاثني عشرية([1]):
الحقيقة |
مظاهرها |
---|---|
دين الإمامية دين مختلق قائم بنفسه |
- يكثر استخدام مصطلح (دين الإمامية) لدى علماء الاثني عشرية، فيكثرون من ذكره في مؤلفاتهم([2])، مما يدل على أنهم يعتبرون ما هم عليه دينًا مختلفًا عما عليه أهل الإسلام؛ مثاله: - عندما تحدث صاحب الذريعة عن كتاب الاعتقادات لابن بابويه القمي، قال: «لما سأله المشايخ الحاضرون أن يملي وصف دين الإمامية، على وجه الإيجاز، ولذا سماه الشيخ في الفهرس بدين الإمامية»([3])، وكذا وصفه الخوئي عند ترجمته بــ(دين الإمامية)([4]). - بل بلغ الحد في الغلو إلى إعلان أحد مراجعهم مفارقة الشيعة لأهل السنة في الألوهية والنبوة؛ إذ قال نعمة الله الجزائري: «إننا لم نجتمع معهم على إله، ولا نبي، ولا على إمام، وذلك أنهم يقولون: إن ربهم هو الذي كان محمد نبيه، وخليفته أبوبكر، ونحن لا نقول بهذا الرب، ولا بذلك النبي، بل نقول: إن الرب الذي خليفته أبوبكر ليس ربنا، ولا ذلك النبي نبينا»([5]). |
عدم تنزيه الله عن النقائص |
تظهر هذه الحقيقة من خلال التالي: 1. اعتقاد الاثني عشرية بالبداء على الله تعالى يتضمن نسبة الجهل له سبحانه، إذ البداء ظهور العلم بعد الجهل به كما هو معروف في لغة العرب([6]). 2. تعطيل الله سبحانه وتعالى عن صفاته العليا التي وصف بها نفسه، أو وصفه رسوله صلى الله عليه وسلم. 3. ادعاء المشاركة لله سبحانه وتعالى في التصرف، كما يدعونه لأئمتهم: ذكر المجلسي عددًا من الأبواب في البحار، منها: «(باب أنهم شفعاء وإن إياب الخلق إليهم وحسابهم عليهم»([7]). 4. ادعائهم أن أئمتهم يعلمون الغيب: ونكتفي هنا بعناوين لبعض الأبواب التي ذكرها الكليني في الكافي، ومنها: أ. باب أن الأئمة-عليهم السلام- يعلمون جميع العلوم التي خرجت إلى الأنبياء والملائكة والرسل عليهم السلام. ب. باب نادر فيه ذكرُ الغيب. ج. باب أن الأئمة إذا شاؤوا أن يعلموا علِّموا. د. باب أن الأئمة يعلمون متى يموتون، وأنهم لا يموتون إلا باختيارهم. هـ. باب أن الأئمة يعلمون علم ما كان، وما يكون، وأنه لا يخفى عليهم الشيء([8]). |
القول بتحريف القرآن |
يكثر كلام الاثني عشرية عن قضية الزيادة والنقصان في القرآن، مع احترامهم لمن يقول بذلك، بل يعدونهم أئمة لهم! وقد وردت روايات عن علمائهم تفيد تواتر القول بحصول التحريف في القرآن. |
الإمام هو أصل التشريع |
وهذا ظاهر من خلال اعتمادهم على أقوال الأئمة أولًا قبل كل شيء، واعتماد أقوالهم باعتبارهم مصدرًا معصومًا، حيث يجعلون أقوالهم حاكمة على القرآن، وتوجيه معانيه، وأما الإجماع فهم أساسه -عند من يقول به- ولا عبرة بالإجماع بدون الإمام المعصوم، وأما العقل فما هو إلا خادم. |
حقيقة مذهبهم الكذب والخداع |
وهذا ظاهر من خلال: 1. تعظيمهم للتقية، وإيجابهم لها([9]). 2. ادعاء البداء عند حصول التناقض في أقوالهم([10]). |
استعباد المرأة وامتهانها |
وهذا ظاهر من خلال: 1. نكاح المتعة؛ إذ يجعلون من المرأة مجرد أداة استهلاكية لقضاء الشهوة. 2. حرمانها من الميراث؛ دلت الرويات عليه، حيث عقد الكافي بابًا بعنوان: (باب أن النساء لا يرثن من العقار شيئًا)([11]). 3. ومن مظاهر ظلم المرأة وبخسها حقها: التلاعب في تعليمها أمور دين([12]) . |
دين الاثني عشرية دين خرافة |
وهذا ظاهر من خلال العديد من عقائدهم؛ مثاله: 1. اعتقادهم في الأموات أنهم ينفعون ويضرون؛ لا سيما النبي والأئمة. 2. اعتقادهم بإمام غائب منذ ما يقرب من اثني عشر قرنًا، ومن وصفه أنه: مختلف في ولادته؛ ولم يره أحد؛ مع القول بأنه يعلم الدين ظاهرًا وباطنًا؛ وعنده ولاية تكوينية يتصرف في الكون كما يريد؛ وهو معصوم من الخطأ، وله أقوال تتبعها شيعته ... إلخ. 3. اعتقادهم أن العالم خلق لأهل البيت: قال الصدوق:»ويجب أن نعتقد أن الله تعالى خلق جميع ما خلق له ولأهل بيته، وأنه لولاهم لما خلق الله السماء والأرض، ولا الجنة ولا النار، ولا آدم ولا حواء، ولا الملائكة، ولا شيئًا مما خلق» ([13]). 4. الأنبياء والرسل أرسلوا لأجل الولاية. 5. الأئمة يعلمون وغيرهم يجهلون([14]). |
([1]) غالب ما ذكر في حقيقة منهج الاثني عشرية هو استنتاجات وتلخيص لما ذكر في مباحث هذا الباب.
([2])من الصعب إحصاء المواضع التي ذكر فيها هذا المصطلح لكثرتها في كتبهم.
([3]) الذريعة إلى تصانيف الشيعة، أغا بزرك الطهراني، (ج2، ص226).
([4])معجم رجال الحديث، لأبي القاسم الخوئي، (ج17، ص344).
([5])الأنوار النعمانية، نعمة الله الجزائري، (ج2، ص279)، مؤسسة الأعلى، بيروت.
([6]) راجع: النهاية في غريب الأثر لابن الأثير (1/109)؛ المعجم الوسيط (1/45)؛ لسان العرب (1/234).
([7]) بحار الأنوار، (ج27، ص311، 312).
([8]) أصول الكافي، (ج1، ص184) وما بعدها، كتاب الحجة.
([9])انظر: الاعتقادات ص107.
([10]) عن أبي حمزة الثُّمالي قال: قال أبو جعفر وأبو عبد الله عليهما السَّلام:» يا أبا حمزة، إن حدَّثناك بأمر أنَّه يجيء من هاهنا، فجاء من هاهنا، فإنَّ الله يصنع ما يشاء، وإن حدَّثناك اليوم بحديث، وحدَّثناك غدًا بخلافه، فإنَّ الله يمحو ما يشاء ويثبت». بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار (4/119)، تأليف: محمد باقر المجلسي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، ط3، 1403هـ.
([11])انظر: فروع الكافي، (ج5، ص135).
([12]) انظر: فروع الكافي، (ج3، ص522)، باب في تأديب النساء.
([13]) انظر: الاعتقادات للصدوق ص93.
([14]) انظر: بصائر الدرجات في فضائل آل محمد، لأبي جعفر محمد بن الحسن بن فروخ الصفار، (ج1، ص120) باب (30)، مطبعة اعتماد، إيران-قُم، ط1/ بدون تاريخ.
المبحث الثامن: اعتقادات الشيعة الاثني عشرية
وفيه مطلبان
المطلب الأول: تعريف مختصر بعقيدة الشيعة الاثني عشرية
المطلب الثاني: عقيدة الاثني عشرية في أركان الإيمان
المطلب الأول: تعريف مختصر بعقيدة الشيعة الاثني عشرية
المطلب الأول: تعريف مختصر بعقيدة الشيعة الاثني عشرية:
أصول الدين عند الاثني عشرية تقوم على خمسة أصول، وهي أركان الدين عندهم: التوحيد، والعدل، والنبوة، والإمامة، والمعاد ([1]).
الأصل الأول: التوحيد: ويشتمل هذا الأصل إجمالًا على نوعين من التوحيد:
الأول: توحيد الذات: ويقصدون به أَنَّ الله تعالى واحد في ذاته لا شريك له، بمعنى أنَّ الإله غيرُ مُتَعَدِّد. يقول الميرزا: «إنَّا نعتقد أنَّ الله تعالى واحد في ذاته، أعني ليس له ثان، ولا شريك في ذاته، وفي وجوده وقِدَمِه ووجوبه. قال تعالى: ﱡﭐ ﲯ ﲰ ﲱ ﲲ ﲳ ﲴﲵ ﲶ ﲷ ﲸ ﲹ ﱠ [النحل:51]»([2]).
الثاني: توحيد الصفات: ويقصدون به إفراد الله عن أن يشاركه أحد في صفاته([3]).
وهم في الحقيقة ينفون صفات الله تعالى وهذا هو المعنى الحقيقي لتوحيد الصفات عندهم؛ كالمعتزلة.
الأصل الثاني: العدل: ويقصدون به إجمالًا:
- نفي الظلم عن الله سبحانه وتعالى([4]).
- أَنَّ الله لا يَفعَل ما يَستَقبِحُه العقل السَّليم، ولا ما هو خلاف الحكمة، ولا يفعل إلَّا لمصلحة([5]).
- أن الله يثيب على الحسنة ويُعاقِب على السَّيئة([6]).
- وأنَّه يجازي على العمل بِالقَدر المستَحَق عليه([7]).
- وأن الله لم يخلق أفعال العباد، وإلا كان ظالمًا بتعذيبهم عليها ([8]).
وحقيقة العدل عندهم وعند المعتزلة أن الله لا يستطيع خلق أفعال العباد، وأن العباد هم الخالقون لأفعالهم.
الأصل الثالث: النبوة:
- يعرفون النبوة بأنها: وظيفة إلهية وسفارة ربانيَّة، يجعلها الله تعالى لمن يَنتَجِبُه ويختاره من عباده الصالحين وأوليائه الكاملين في إنسانيتهم، فيُرسِلُهم إلى سائر الناس لغاية إرشادهم إلى ما فيه منافعهم ومصالحهم في الدنيا والآخرة([9]).
- تعتقد الاثنا عشرية أن البِعثَة واجبةٌ على الله سبحانه وتعالى؛ لأنَّها مقتضى اللُّطف الإلهي([10]).
- الأنبياء جميعًا معصومون من جميع الذنوب صغيرها وكبيرها، ولا يجوز في حقهم الخطأ ولا النسيان([11]).
- يجب أن يكون النبي منزهًا حتى عما ينافي المروءة وكل عمل يُستَهجن فعله في العرف العام([12]).
- لكل نَبيٍّ مُعجِزَةٌ، أو معجزات يُظهِرُها للناس لإثبات صِدق نبوَّته، وإقامةِ الحجَّةِ عليهم، يَعجَزُ عن مثلها أهلُ الفنِّ والعلمِ بها في وقته؛ لأنَّ معجزة كل نَبيٍّ تناسب ما يشتهر به أهلُ عصره([13]).
- كان لنبينا محمد ﷺ كثيرٌ من المعجزات، وكان أعظَمُها القرآنَ الكريم، وهو باقٍ إلى يوم القيامة ([14]).
- تعريفها: هي رئاسة على الخلق مُعَيَّنَةٌ مِنْ قِبَلِ اللهِ سبحانه وتعالى([15]).
- الإمام يُعَيَّنُ من قبل الله تعالى كالنَّبيِّ تمامًا([16])،
- الإمام نائب عن النبي، ونائب النَّبيِّ يجب أن يكون مِثلَهُ تمامًا([17]).
- الإمامة إنما تكون في أهل البيت خاصة بالوصية والتعيين من قبل الله تعالى([18]).
- الأئمة المنصوص عليهم اثنا عشر إمامًا؛ أولهم علي بن أبي طالب، وآخرهم محمد بن الحسن المنتظر([19]).
- الأئمة الاثنا عشر جميعهم معصومون كالأنبياء، ولا يذنبون ذنبًا صغيرًا ولا كبيرًا، ولا يعصون الله ما أَمَرَهُم، ويفعلون ما يُؤمَرون، و هم مَوصوفون بالكمال والتَّمام والعلم من أوائل أمورهم إلى أواخرها، ولا يوصفون في شيء من أحوالهم بنقص ولا عصيان ولا جهل([20]).
- تعتقد الاثنا عشرية- باستثناء الشيخية- وجوب البَعث الجسماني، وهو أنَّ الله تعالى يُعيد الجسد الذي كان في الدنيا بعينه، وعليه يقع الثواب والعقاب، ومن لم يعتقد بالبعث الجسماني فهو خارج عن مِلَّةِ الإسلام ([21]).
- تثبت الاثنا عشرية أمور الآخرة، ومنها: حوض النبي ﷺ بصفته الواردة وطوله وكثرة آنيته، وكذا الصراط- وهو جسر ممدود على جهنم يمر الناس عليه بقدر أعمالهم- والحساب، والميزان، على اختلاف بينهم في حقيقته([22]).
- تجعل الاثنا عشرية لأئمتها نصيبًا من حساب الناس يوم القيامة ([23]).
- الجنة والنار حقٌّ، وهما مخلوقتان اليوم، ولا تخرج نفس من الدُّنيا حتى ترى مكانَها من إحداهما([24])، وعندهم في هذا الباب ضلالات، منها:
أ. أمر الآخرة للإمام([25]).
ب. سيدنا علي قسيم الجنة والنار: عقد المجلسي بابًا بعنوان: (أنه uقسيم الجنة والنار وجواز الصراط)([26]).
ج. الجنة خُلقت لآل البيت([27]).
د. حساب الناس بيد الأئمة([28]).
ملاحظات:
بالنظر إلى أصول الدين لدى الاثني عشرية نلاحظ ما يلي:
أولًا: ظهور تأثرهم بأصول المعتزلة، لا سيما التوحيد والعدل.
ثانيًا: جعلوا الإمامة أصلًا من أصول الدين، وهذا من الأمور التي تفردت بها الشيعة.
ثالثًا: توافق الاثنا عشرية أهل السنة في كثير من أمور المعاد، إلا أنهم يدخلون بعض العقائد الباطلة فيها، كاعتقادهم بتولي أئمتهم للحساب، وأن عليًا هو الذي يسقي الناس على الحوض.
([1]) انظر: رسائل الكركي، للمحقق الثاني علي بن الحسين الكركي (1/ 59- 60)، ت: محمد الحسون، مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي، قم، ط1- 1409هـ؛ عقائد ومفاهيم ص46، للسيد عبد الحسين دستغيب، ترجمة: موسى قصير، دار البلاغة، بيروت، ط3- 1413هـ.
([2]) عقيدة الشيعة ص5، تأليف: الحاج ميرزا علي الحائري (لاتوجد بيانات أخرى على الكتاب).
([3]) انظر: عقيدة الشيعة ص5.
([4]) الظلم: خلاف العدل، وله عدة تعريفات عند الإمامية؛ منها: وضع الشيء في غير موضعة، ومنها: منع الحقوق. انظر: الاعتقادات للصدوق ص103؛ تصحيح اعتقادات الإمامية للشيخ المفيد العكبري، ص103، ت: حسين دركاهي، دار المفيد، بيروت، ط2، 1414هـ؛ عقائد ومفاهيم ص56.
([5]) انظر: أصل الشيعة وأصولها ص229، تأليف: محمد الحسين آل كاشف الغطاء، تحقيق: علاء آل جعفر، نشر: مؤسسة الإمام علي- 1415هـ؛ المسائل الإسلامية، للشيرازي ص14.
([6]) انظر: الاعتقادات للصدوق ص69.
([7]) انظر: تصحيح اعتقادات الإمامية ص103.
([8]) انظر: تصحيح اعتقادات الإمامية ص42.
([9]) عقائد الإمامية ص48، لمحمد رضا المظفر، ت: د. حامد حفني، نشر: انتشارات أنصاريان، إيران.
([10]) انظر تفصيله: كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد ص325- 326، شرح: جمال الدين الحِلِّي، نشر: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات- بيروت، 1408هـ.
اللطف: هو ما يقرب المكلف معه من الطاعة ويبعد عن المعصية، ولا حظ له في التمكين، ولم يبلغ الإلجاء، وهو واجب في الحكمة. انظر: النكت الاعتقادية، للمفيد ص35، ت: رضا المختاري، نشر: المؤتمر العالمي لألفية الشيخ المفيد، ط1، 1413هـ.
([11]) هذا المعتقد مخالف لما جاء في القرآن، فقد ورد نسبة النسيان إلى عدد من الأنبياء، منهم: آدم، وموسى، ومحمد صلى الله عليهم أجمعين، وكذا الخطأ، بل المعصية، كما في قوله تعالى: ﱡﭐ ﲡ ﲢ ﲣ ﲤ ﱠ [طه:121].
([12]) انظر: عقائد الإمامية، للمظفر ص53- 54.
([13]) انظر: عقائد الإمامية ص52.
([14]) انظر: عقائد الإمامية، للمظفر ص53؛ عقيدة الشيعة للميرزا ص19.
([15]) انظر: عقائد ومفاهيم ص60- 61.
([16]) انظر: عقائد ومفاهيم ص61.
([17]) انظر: عقائد ومفاهيم ص61.
([18]) انظر: الإمامة الإلهية، للشيخ محمد علي بحر العلوم (1/257)، دار الأميرة، بيروت، ط1- 1433هـ.
([19]) انظر: عقيدة الشيعة للميرزا ص23- 24. انظر: الشيعة في الميزان لجواد مغنية ص335.
([20]) انظر: الاعتقادات للصدوق ص96؛ تصحيح اعتقادات الإمامية ص129؛ عقائد الإمامية للمظفر، ص53.
([21]) انظر: عقيدة الشيعة للميرزا ص43.
([22]) انظر: الاعتقادات ص65، 70، 73؛ تصحيح اعتقادات الإمامية ص108- 111؛ عقائد ومفاهيم ص34، 40؛ الأنوار الإلهية ص95.
([23]) انظر: الاعتقادات، ص73.
([24]) انظر: منهاج النجاة، ص52.
([25]) انظر: معالم الزلفى في معارف النشأة الأولى والأخرى، تأليف: السيد هاشم البحراني، (ج3، ص50)، مطبعة شريعت، قُم، ط1/1424هـ=003م.
([26]) بحار الأنوار، الكتاب التاسع، القسم الثاني، باب84، ص95، مؤسسة إحياء الكتب الإسلامية، إيران-قُم.
([27])معالم الزلفى في معارف النشأة الأولى والأخرى، (ج3، ص15).
([28]) الفصول المهمة في أصول الأئمة، تأليف: محمد بن الحسن الحر العاملي، تحقيق: محمد بن محمد الحسين القائيني، (ج1، ص447)، مطبعة نكين، قُم، ط1/ 1418هـ.
المطلب الثاني: عقيدة الاثني عشرية في أركان الإيمان
المطلب الثاني: عقيدة الاثني عشرية في أركان الإيمان
الركن الأول: الإيمان الله:
و يشمل الإيمان بربوبية الله، وألوهيته، وأسمائه وصفاته.
أولا: الإيمان بربوبية الله:
للاثني عشرية اعتقادات فاسدة في أئمتها تقدح في إيمانهم بربوبية الله الكاملة على خلقه؛ من ذلك أنهم يثبتون النفع والضر لغير الله تعالى، ويعتقدون بأن لأئمتهم الولاية التكوينية؛ وهي التصرف التكويني بالمخلوقات؛ كالتصرف بالرزق أو الإماتة، أو ما شابه ذلك([1]).
وتلك إشارة سريعة إلى أهم النصوص التي طفحت بها كتب القوم في ذلك:
قالوا: إن الرب هو الإمام: فقد ذكرت كتب التفسير الشيعية في هذا الصدد ما يؤكد هذا المعنى؛ حيث ذكر العياشي في تفسير قوله تعالى:قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَىٰ إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ ۖ فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًاﱠ [الكهف:110]. فقال: العمل الصالح: المعرفة بالأئمة، ومعنى: وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًاﱠ: التسليم لعلي؛ لا يشرك معه في الخلافة من ليس ذلك له ولا هو من أهله([2]).
ثانيًا: الإيمان بألوهية الله:
هناك عدد من المخالفات العقدية لدى الاثني عشرية في هذا الركن المهم من أركان الإيمان، الذي بُعثت من أجله الرسل وأنزلت الكتب:وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَﱠ الآية [النحل:36]. من هذه المخالفات:
- جعلوا ولاية علي غاية لإرسال الرسل. رُوي في بحار الأنوار في حديث الإسراء أن رسول الله ﷺ قال: فإذا مَلَكًا قد أتاني فقال: يا محمد: واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا على ما بُعِثوا، فقلت: معاشر الرسل والنبيين على ما بعثكم الله قبلي؟ قالوا: على ولايتك يا محمد وولاية علي بن أبي طالب([3]).
- ربطوا الاعتراف بأئمتهم بأصل الإيمان بالله، فحكموا بالشرك على من اعترف بإمام من غير أئمتهم؛ فعن جعفر، عن أبيه، قال: من أشرك مع إمام- إمامته من عند الله- من ليس إمامته من عند الله كان مشركًا بالله([4]).
- اعتقادهم أن أئمتهم وسطاء بينهم وبين الله. قال المجلسي: «فإنهم حجب الرب، والوسائط بينه وبين الخلق»([5]). وهذا يخالف قول الله تعالى: وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ ۖ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ [البقرة:186].
ثالثًا: الإيمان بالأسماء والصفات:
قالوا بالتجسيم وغالوا في إثبات الصفات، بل هم أول من قال بالتجسيم بين المسلمين([6])، وهاك نصوص تنص على التجسيم، منها: «عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عمن ذكره، عن أبي حمزة الثمالي قال: رأيت علي بن الحسين (عليهما السلام) قاعدًا واضعًا إحدى رجليه على فخذه فقلت: إن الناس يكرهون هذه الجلسة ويقولون: إنها جلسة الرب، فقال: إني إنما جلست هذه الجلسة للملالة والرب لا يمل ولا تأخذه سنة ولا نوم»([7]).
«وعن علي بن عقبة، عن أيوب، عن السميدع، عن مالك بن أعين الجهني، عن أبي جعفر ، قال: إن المؤمنين إذا التقيا فتصافحا أدخل الله عزوجل يده بين أيديهما، وأقبل بوجهه على أشدهما حبًا لصاحبه، ...»([8]).
ثم صدر عنهم القول بالتعطيل في أواخر القرن الثالث الهجري، متأثرين بالمعتزلة، وكثر الاتجاه إلى التعطيل في القرن الرابع لما صنف لهم المفيد وأتباعه كالشريف المرتضى، والطوسي([9]).
وقالوا عن صفات الذات: مثل: القِدَم، والسمع، والبصر، والعلم، والحياة، والقيومية، والعزة، والقدرة، والغنى، وغيرها([10]). أنها عين ذاته تعالى، ولا يثبتونها شيئًا زائدًا على الذات؛ فعلمه تعالى عين ذاته، وقدرته عين ذاته، وسمعه، وبصره،.. فيسمع بما يبصر به، ويبصر بما يسمع به .. إلخ، فهو كما يقولون: (أحدي الذات، أحدي المعنى)([11]).
وعن صفات الأفعال: أنها هي معان محدثة تجب لله تعالى في حال الفعل فقط؛ كقولنا: خالق، رازق، محيي، مميت، مبدئ، معيد..([12]). وأما قبل الفعل وبعده فلا يوصف بها، بل يصح عندهم وصف الله تعالى بضدها. يقول المفيد: «ألا ترى أنه قبل خلقه الخلق لا يصح وصفه بأنه خالق، وقبل إحيائه الأموات لا يقال: إنه محيي..»([13]).
تعالى الله عن قولهم؛ بل هو موصوف بالخلق قبل أن يخلق الخلق، وبالإحياء قبل أن يحيي الأموات..([14]).
يعتقد الاثنا عشرية أن أئمتهم يعلمون الغيب؛ فيعلمون علم ما كان وما يكون إلى يوم القيامة([15]). وهذا يضاد توحيد الله في صفاته!.
الركن الثاني: الإيمان بالملائكة:
يعتقد الاثنا عشرية بوجود الملائكة، وكونهم أجسامًا لطيفة، وأن لبعضهم أجنحة، ولهم صعود ونزول، وإنكار المشاهير منهم كجبريل وعزرائيل وميكائيل، أو إنكار جسميتهم يعدونه كفرًا. ويوجبون القول بعصمتهم وطهارتهم وتعظيمهم، والاستخفاف بهم وسبهم وقول ما يوجب الإزراء بهم يعدونه كفرًا([16]).
ومع هذا فقد ظهرت عندهم أقوال باطلة في هذا الباب؛ من ذلك([17]):
- اعتقادهم بأن الملائكة خُلقت من نور بعض أئمتهم؛ أخرج الديلمي عن أنس مرفوعًا: «خلق الله من نور وجه علي بن أبي طالب سبعين ألف ملك يستغفرون له ولمحبيه إلى يوم القيامة»([18]).
- ادعاء أعمال للملائكة ما أنزل الله بها من سلطان؛ كادعائهم أن الملائكة خدام للأئمة ومحبيهم. روى المجلسي عن علي t مرفوعًا: «إن الملائكة لخدامنا وخدام محبينا»([19]).
الركن الثالث: الإيمان بالكتب:
- اشتهر عن كثير من علماء الشيعة قولهم بتحريف القرآن. قال المفيد: «إنَّ الأخبار قد جاءت مستفيضة عن أئمة الهدى من آل محمد ﷺ باختلاف القرآن وما أَحدَثَه بعضُ الظالمين فيه من الحذف والنقصان..»([20]).
وقال نعمَةُ الله الجزائري (ت 1112هـ): «روى أصحابنا ومشايخنا في كتب الأصول من الحديث وغيرها أخبارًا كثيرة بلغت حدَّ التواتر في أنَّ القرآن قد عَرَض له التحريف، وكثيرٌ من النُّقصان وبعضُ الزيادة»([21]).
وتزعم الاثنا عشرية وجود كتب انفرد بها أهل البيت دون الأمة، وهي: الجفر، والجامعة، والصحيفة، ومصحف فاطمة([22]).
الركن الرابع: الإيمان بالرسل والأنبياء:
قال المجلسي: «يجب أن تؤمن بحقية جميع الأنبياء والمرسلين مجملًا، وعصمتهم وطهارتهم وإنكار نبوتهم، أو سبهم، أو الاستهزاء بهم، أو قول ما يوجب الإزراء بشأنهم كفر. والإيمان بمن سماهم القرآن على الخصوص وبكتبهم»([23])، وللاثني عشرية مخالفات في هذا الركن؛ من أهمها([24]):
تفضيلهم أئمتهم على الأنبياء. قال ابن بابويه: «يجب أن يعتقد أنّ الله عزّ وجلّ لم يخلق خلقًا أفضل من محمّد ﷺ والأئمّة، وأنّهم أحبّ الخلق إلى الله عزّ وجلّ، وأكرمهم وأوّلهم إقرارًا به لما أخذ الله ميثاق النّبيّين في الذّر، وأنّ الله تعالى أعطى كلّ نبيّ على قدر معرفته نبيّنا صلى الله عليه وآله وسبقه إلى الإقرار به، ويعتقد أنّ الله تعالى خلق جميع ما خلق له ولأهل بيته عليهم السّلام وأنّه لولاهم ما خلق السّماء ولا الأرض ولا الجنّة ولا النّار ولا آدم ولا حوّاء ولا الملائكة، ولا شيئًا ممّا خلق، صلوات الله عليهم أجمعين»([25]).
الركن الخامس: الإيمان باليوم الآخر:
- تقدم الكلام على هذا الركن في الأصل الخامس من أصول الدين الشيعي، وهو: (المعاد).
- تعتقد الشيخية من الاثني عشرية أن البعث إنما يقع للأرواح دون الأجساد([26]) مخالفين لفرقتي الأصولية والأخبارية منهم، الذي يثبتون البعث الجسماني ويُكفِّرون منكره([27]).
قال المجلسي: «يجب أن تعتقد أن الله تعالى يحشر الناس يوم القيامة ويرد أرواحهم إلى الأجساد الأصلية، وإنكار ذلك وتأويله بما يوجب إنكار ظاهره كفر إجماعًا»([28]).
- تزعم الاثنا عشرية أن الوالي على حوض النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة هو علي بن أبي طالب، وأنه لا يسقي منه إلا شيعته!([29]).
- وتعتقد الاثنا عشرية أنَّ أئمتهم يتولون حساب الأمم يوم القيامة ([30]).
الركن السادس: الإيمان بالقدر:
إن بعض الشيعة يقول: أفعال العباد مخلوقة لله، وفريق ثانٍ يقول: بالتوقف، لا جبر ولا تفويض، وثالثٌ يقول: أفعال العباد غير مخلوقة.
وجاء عن علماء الشيعة المعاصرين من قال بالإثبات، والميل إلى ما قال به المتقدمون، فيقول رضا المظفر: «إن أفعالنا من جهة هي أفعالنا حقيقة ونحن أسبابها الطبيعية وهي تحت قدرتنا واختيارنا، ومن جهة أخرى هي مقدورة لله تعالى وداخلة في سلطانه لأنه هو مفيض الوجود ومعطيه، فلم يجبرنا على أفعالنا حتى يكون قد ظلمنا على المعاصي، لأن لنا القدرة والاختيار فيما نفعل، ولم يفوض إلينا خلق أفعالنا حتى يكون قد أخرجها عن سلطانه، بل له الخلق والأمر وهو قادر على كل شيء ومحيط بالعباد»([31]).
وما قاله المظفر عن اعتقاد الشيعة في القدر، لا ينافي اعتقاد أهل السنة، وفيه القول بما قال به الأوائل من الشيعة، وما صرحت به معظم الروايات، ومن شيوخ المذهب من تأثر بالمعتزلة، واتضح النفي عند المتأخرين منهم، وبعضهم قال بالإثبات.
والذي عليه أهل السنة والجماعة: أن كل شيء بقضاء الله وقدره، وأن الله تعالى خالق أفعال العباد. قـال تعـالى:إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ [القمر:49] ، وقـال تعـالى:وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا ﱠ [الفرقان:2]، وأن الله تعالى يريد الكفر من الكافر ويشاؤه ولا يرضاه ولا يحبه، فيشاؤه كونًا، ولا يرضاه دينًا»([32]).
مسمى الإيمان عند الاثني عشرية:
الاثنا عشرية لا تسير على منهج واضح في مسمى الإيمان، فبينما نجدهم يقولون: الإيمان: معرفة بالقلب، وإقرار باللسان، وعمل بالأركان([33])، نجدهم في مواضع أخرى مرجئة؛ يغلون في المعرفة (معرفة الإمام)، ويهملون العمل، بل بلغ الحال بهم أن جعلوا أصل الإيمان محبة علي، وقالوا: إن حب علي حسنة لا تضر معها سيئة([34])، ففي عوالي اللئالي، قال u: «حب علي لا تضر معها سيئة، وبغض علي سيئة لا تنفع معها حسنة»([35]).
ومن أبرز محدثات الامامية في هذا الباب: جعلهم الإمامة ركنًا من أركان الإيمان، وأصلًا من أصول الدين([36]).
موقفهم من الصحابة:
- تكفر الاثنا عشرية جميع الذين قاتلوا عليًا؛ من الصحابة وغيرهم.
- واختلفوا في من خالفه في الإمامة؛ هل يكفر أو يفسق. والقائلون بالفسق مختلفون في مصيرهم؛ هل إلى الجنة، أم إلى النار؟ يقول جمال الدين الحِلِّي: «المحارب لِعَليٍّu كافر، لقول النبيِّ ﷺ: (يا عَلِي: حَربُكَ حَربِي)([37]). ولا شَكَّ في كفر من حارب النبيَّﷺ. وأما مخالفوه في الإمامة، فقد اختلف قول علمائنا؛ فمنهم من حكم بكفرهم؛ لأَنَّهم دفعوا ما علم ثبوته من الدين ضرورة، وهو النَّصُّ الجلي الدَّال على إمامته مع تواتره، وذهب آخرون إلى أَنَّهم فَسَقَة، وهو الأقوى، ثم اختلف هؤلاء على أقوال ثلاثة:
أحدها: أنَّهم مُخلَّدون في النار لعدم استحقاقهم الجنَّة.
الثاني: قال بعضهم أَنَّهم يخرجون من النار إلى الجنة.
الثالث: ما ارتضاه ابنُ نُوْبَخت وجماعة من علمائنا أنَّهم يخرجون من النار، لعدم الكفر الموجب للخلود، ولا يدخلون الجنة، لعدم الإيمان المقتضي لاستحقاق الثَّواب»([38]).
وللشيعة موقف من الصحابة لا يمكن غض الطرف عنه؛ إذ يرون أن الصحابة ارتدوا بعد وفاة الرسول إلا ثلاثة، ففي البحار، عن أبي بصير قال: قلت لأبي عبدالله: ارتد الناس إلا ثلاثة: أبو ذر وسلمان والمقداد؟ قال: فقال أبو عبدالله: فأين أبو ساسان وأبو عمرة الأنصاري([39]).
ويعتقد الاثنا عشرية أن عموم الصحابة قد ارتدوا بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلا نفرًا قليلًا؛ منهم من قال: ثلاثة، ومنهم من قال: أربعة، ومنهم من قال غير ذلك([40]).
وقال محمد طاهر الشيرازي (ت 1098هـ): «إن أول خلفائهم كان ظالمًا فاسقًا، والظالم والفاسق لا يستحق الخلافة..»([41]). وكذلك قال عن عمر([42]).
وقال المجلسي (ت 1111هـ): «من ضروريات دين الإمامية البراءة من أبي بكر وعمر وعثمان ومعاوية..»([43])([44]).
([1]) انظر: الأنوار الإلهية ص88- 89؛ البرهان القاطع ص52.
([2]) تفسير القمي، (ج2، ص379).
([3]) بحار الأنوار، محمد باقر المجلسي (26/318).
([4]) الإمامة والتبصرة، لعلي بن بابوبه القمي ص91، ت: مدرسة الإمام المهدي، قم، ط1- 1404هـ.
([5]) بحار الأنوار (23/97).
([6]) انظر: منهاج السنة، لابن تيمية (ج1، ص20).
([7]) وسائل الشيعة، (12/107)، كتاب الحج، باب ما يستحب من كيفية الجلوس وما يكره منها.
([8]) أصول الكافي، (ج2، ص547)، كتاب الإيمان والكفر، باب المصافحة.
([9]) أصول مذهب الشيعة، (ج2، ص535).
([10])انظر: الاعتقادات للشيخ الصدوق ص23، ت: عصام عبد السيد، ط1-1413هـ؛ تصحيح الاعتقاد للمفيد ص41.
([11]) انظر: العقائد؛ تأليف: محمد باقر المجلسي، تحقيق: حسين دركاهي، ص36، نشر: مؤسسة الهدى للنشر، ط1- 1420هـ؛ عقيدة الشيعة للميرزا ص5-6؛ الأنوار الإلهية ص87.
([12]) انظر: تصحيح الاعتقاد للمفيد ص41.
([13]) تصحيح الاعتقاد ص41، وانظر: الاعتقادات للصدوق ص27.
([14]) انظر: شرح الطحاوية (1/ 116).
([15]) انظر: العقائد للمجلسي ص61.
([16]) انظر: العقائد للمجلسي ص46-48.
([17]) للاستزادة، راجع: أصول مذهب الشيعة الإمامية الاثني عشرية - عرض ونقد (2/582 وما بعدها).
([18])إرشاد القلوب (2/294)، للحسن بن محمد الديلمي، نشر: انتشارات الشريف الرضي، قم.
([19]) بحار النوار (57/303)، تأليف: محمد باقر المجلسي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، ط3، 1403هـ.
([20]) أوائل المقالات ص80- 81.
([21]) نور البراهين في أخبار السادة الطاهرين، تأليف: نعمة الله الجزائري (1/ 526)، تحقيق: مهدي الرجائي، نشر: مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين- مدينة قم/ إيران، 1417هـ. وانظر: مشارق الشموس الدرية في أحقية مذهب الإخبارية ص127، تأليف: عدنان البحراني، نشر: المكتبة العدنانية- البحرين.
([22]) الجفر: هو وعاء من جلد، يزعمون أن عليًا قد كتب فيه علم الأولين والآخرين بأمر من النبي ﷺ.
الجامعة: يزعمون إنها صحيفة طولها سبعون ذراعًا بذراع رسول اللَّه ﷺ، وهي من إِملائه وخط علي، فيها كلُّ حلال وحرام وكلُّ شيءٍ يحتاج الناس إِليه.
الصحيفة: فِيهَا كل حلال وحرام من إِملاء رسول اللَّه ص وخط علي.
مُصْحَف فاطمة: يزعمون أنه مُصْحَفٌ فيه مثل القرآن ثلاث مرَّات، وما فيه منه حرف واحد، وليس فيه شيء من الحلال والحرام، إنما فيه خبر ما يكون. انظر: الكافي؛ لمحمد بن يعقوب الكليني، تصحيح وتعليق علي أكبر الغفاري (1/239-242)، دار الكتب الإسلامية، طهران، ط3، 1388هـ، بحار الأنوار (26/188)؛ روضة المتقين في شرح من لا يحضره الفقيه (2/324)، لمحمد تقي المجلسي، شرح: السيد حسين الموسوي، نشر: بنياد فرهنك اسلامي حاج محمد حسين كوشانپور.
([23]) العقائد للمجلسي ص43-44.
([24])للاستزادة ينظر: أصول مذهب الشيعة الإمامية الإثني عشرية- عرض ونقد (2/612 وما بعدها).
([25])الاعتقادات للصدوق ص93.
([26]) انظر: الشيخية نشأتها وتطورها ومصادر دراستها ص251.
([27]) انظر: عقيدة الشيعة للميرزا ص43.
([28])العقائد للمجلسي ص77-78.
([29])انظر: الاعتقادات للصدوق ص65.
([30]) انظر: الاعتقادات ص73.
([31]) عقائد الإمامية، للمظفر، ص38، 39.
([32]) شرح الطحاوية ت الأرناؤوط (1/ 321).
([33]) انظر: وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة؛ لمحمد بن الحسن الحر العاملي (11/260)، ت: مؤسسة آل البيت لإحياء التراث، قم، ط2، 1414هـ.؛ معجم المحاسن والمساوئ؛ لأبي طالب التجليل التبريزي، ص68، مؤسسة النشر الإسلامي- قم، ط1- 1417هـ.
([34]) انظر: منهاج السنة النبوية (1/ 106).
([35]) عوالي اللئالي، لمحمد بن علي بن إبراهيم الأحسائي، المعرف بابن جمهور، (ج4، ص86)، مطبعة سيد الشهداء، قم-إيران، ط1/ 1403هـ=1983م.
([36]) تقدم الكلام عن هذا في الأصل الرابع من أصول الدين عند الاثني عشرية.
([37]) قال شيخ الإسلام ابن تيميَّة: «هذا الحديث ليس في شيء من كتب علماء الحديث المعروفة، ولا روي بإسناد معروف»، ثم أخبر-رحمه الله- أن هذا الحديث كذب، وموضوع على النبي ﷺ باتفاق أهل العلم بالحديث. انظر: منهاج السُّنَّة النَّبَويَّة (4/495-496).
([38]) كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد، شرح: جمال الدين الحِلِّي (375- 376)، نشر: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات- بيروت، 1408هـ.
([39]) بحار الأنوار، للمجلسي، (ج22، ص352).
([40]) انظر: سبعة من السلف، تأليف: مرتضى الحسيني الفيروز آبادي ص68، تحقيق: مرتضى الرضوي، نشر: مؤسسة دار الهجرة، ط1-1417هـ.
([41]) الأربعين في إمامة الأئمة الطاهرين، لمحمد بن طاهر الشيرازي ص509، ت: مهدي الرجائي، نشر: المحقق، قم، ط1، 1418هـ.
([42]) انظر: الأربعين في إمامة الأئمة الطاهرين ص533.
([43])العقائد للمجلسي ص58.
([44]) للاستزادة، انظر: موقف الشيعة الإمامية من باقي فرق المسلمين، تأليف: عبد الملك بن عبد الرحمن الشافعي ص107، وما بعدها، نشر: مكتبة الرضوان- مصر، ط1- 1426هـ.
المبحث التاسع: مقارنة أحكام الاثني عشرية بأحكام أهل السنة في أركان الإسلام العملية
وفيه أربعة مطالب
المطلب الأول: مخالفتهم لأهل السنة في الصلاة
المطلب الثاني: في الزكاة
المطلب الثالث: في الصوم
المطلب الرابع: في الحج
المطلب الأول: مخالفتهم لأهل السنة في الصلاة
المطلب الأول: مخالفتهم لأهل السنة في الصلاة:
- فرض الوضوء عندهم: غسلتان، ومسحتان؛ أي: غسل الوجه واليدين، ومسح الرأس والرجلين([1]).
- الأذان: للاثني عشرية في الأذان زيادتان: الأولى: قولهم: أشهد أن عليًا ولي الله (مرتين) بعد الشهادتين. والثانية: قولهم: حي على خير العمل (مرتين)، وذلك بعد حي على الفلاح([2]).
- أوقات الصلوات: يجعل الاثنا عشرية وقت صلاتي الظهر والعصر واحدًا؛ يبدأ بزوال الشمس، وينتهي بغروبها، وكذا وقت صلاتي المغرب والعشاء واحدًا؛ يبدأ بعد غروب الشمس باثنتي عشرة دقيقة تقريبًا، وينتهي عند منتصف الليل([3]).
- استحباب القنوت في الفرائض اليومية، بل لا ينبغي تركه، ومحله: بعد الفراغ من القراءة في الركعة الثانية قبل الركوع([4]).
- من مبطلات الصلاة: وضع اليد اليمنى على اليسرى، ويسمونه: التكتيف([5]). ومنها: تعمد قول آمين بعد الفاتحة([6]).
- صلاة الجمعة على التخيير حتى يخرج الإمام الغائب، ولا بأس أن يصلي الظهر بعدها احتياطًا([7]).
- اتخاذ أقراص من تربة كربلاء، ويسمونها التربة الحسينية للسجود عليها في الصلاة([8]).
([1]) انظر: الصلاة من فتاوى الخميني ص32؛ دعائم الإسلام، للنعمان بن محمد المغربي ص107-108، تحقيق: آصف فيضي، نشر: دار المعارف، القاهرة، 1383هـ.
([2]) انظر: دعائم الإسلام ص142، وما بعدها؛ الصلاة ص50.
([3]) انظر: دعائم الإسلام ص137 وما بعدها؛ أحكام الصلاة، لمحمد حسين السبحاني ص9-10، ص23، وما بعدها، المطبعة العلمية، قم، 1404هـ؛ الصلاة من فتاوى الخميني ص43-44.
([4]) انظر: الصلاة من فتاوى الخميني ص58.
([5]) انظر: الصلاة ص59.
([6]) انظر: الصلاة ص60.
([7]) انظر: دعائم الإسلام ص182؛ الصلاة ص70.
([8]) انظر: السجود على التربة الحسينية، تأليف: لجنة البحوث وأجوبة الشبهات، 24، وما بعدها، نشر: المجمع العالمي لأهل البيت- قم، ط1- 1422هـ
([9]) انظر: تحرير الوسيلة؛ تأليف: الإمام الخميني، ص284، طبعة سفارة الجمهورية الإسلامية الإيرانية- دمشق، 1418هـ؛ الزكاة، تأليف: حسين علي منتظري (1/125-126)، نشرك مكتب الإعلام الإسلامي، ط1- 1404هـ.
([10]) تحرير الوسيلة ص305.
([11]) انظر: مستمسك العروة الوثقى؛ تأليف: محسن الطباطبائي (9/279)، نشر: مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي- قم، ط3- 1404هـ.
([12]) انظر: تحرير الوسيلة ص317.
([13]) راجع: أصول مذهب الشيعة الإمامية الاثني عشرية - عرض ونقد (3/ 1240، وما بعدها).
([14]) انظر: منهاج السنة النبوية (6/ 105).
([15]) انظر: مجمع البيان في تفسير القرآن، للطبرسي، (ج4، ص345)، دار المرتضى بيروت، ط1/ 1427هـ=2006م.
([16]) انظر: الصوم عبادة وإرادة تأليف: حسين بحر العلوم ص20، الطبعة الخامسة، نشر: دار الزهراء- بيروت؛ تحرير الوسيلة ص250.
([17]) انظر: تحرير الوسيلة للخميني ص257.
([18]) انظر: الصوم عبادة وإرادة ص23-24 تحرير الوسيلة ص258.
([19]) انظر: الصوم عبادة وإرادة ص19؛ تحرير الوسيلة ص263.
([20]) انظر: تحرير الوسيلة ص270- 271.
([21]) قال المجلسي: «اعلم أنه اتقفت الإماميّة إلاّ من شذّ منهم على أن ولادته صلّى الله عليه وآله وسلّم في سابع عشر شهر ربيع الأوّل». بحار الأنوار (15 / 248).
([22]) انظر: تحرير الوسيلة ص346.
([23]) انظر: منهاج السنة النبوية (1/ 476).
المطلب الثاني: في الزكاة
المطلب الثاني: في الزكاة
- الكافر تجب عليه الزكاة، وللإمام أو نائبه أن يأخذها منه قهرًا([9]).
- لا يستحق الزكاة إلا من كان على مذهب الشيعة الاثني عشرية، وإن أعطوا مخالفيهم فمن سهم المؤلفة قلوبهم([10]).
- من أدى زكاة ماله على غير الاثني عشرية، ثم تحول إلى مذهبهم وجب عليه الإعادة([11]).
- تفردت الاثنا عشرية بإحداث ما يسمى بالخمس حقًا لازمًا في مال الأمة لأهل البيت عوضًا عن الزكاة([12])، والواقع أن المستفيد الأول من هذا المال هم فقهاء الاثني عشرية، باعتبارهم نواب الإمام الغائب، والقائمين بشؤونه في زمن الغيبة([13])، ولا شك أن هذا الخمس بدعة وظلم ما أنزل الله به من سلطان، لم يفعله رسول الله ﷺ، ولا علي، ولا أولاده([14]).
ولا شك أن اعتقاد الشيعة الاثني عشرية في الخمس لهو أثر من عقيدتهم في الإمامة، وهي مبتدعة لم يقل بها رسول الله ولا أصحابه، وأما مذهبهم فهو كالتالي: « مذهب أصحابنا، أن الخمس يقسم على ستة أسهم: سهم لله، وللرسول، وهذان السهمان مع سهم ذي القربي للإمام القائم مقام الرسول، وسهم ليتامي آل محمد، وسهم لمساكينهم، وسهم لأبناء سبيلهم، وهذا مما يقتضيه ظاهر الكتاب ويقويه»([15]).
([1]) انظر: الصلاة من فتاوى الخميني ص32؛ دعائم الإسلام، للنعمان بن محمد المغربي ص107-108، تحقيق: آصف فيضي، نشر: دار المعارف، القاهرة، 1383هـ.
([2]) انظر: دعائم الإسلام ص142، وما بعدها؛ الصلاة ص50.
([3]) انظر: دعائم الإسلام ص137 وما بعدها؛ أحكام الصلاة، لمحمد حسين السبحاني ص9-10، ص23، وما بعدها، المطبعة العلمية، قم، 1404هـ؛ الصلاة من فتاوى الخميني ص43-44.
([4]) انظر: الصلاة من فتاوى الخميني ص58.
([5]) انظر: الصلاة ص59.
([6]) انظر: الصلاة ص60.
([7]) انظر: دعائم الإسلام ص182؛ الصلاة ص70.
([8]) انظر: السجود على التربة الحسينية، تأليف: لجنة البحوث وأجوبة الشبهات، 24، وما بعدها، نشر: المجمع العالمي لأهل البيت- قم، ط1- 1422هـ
([9]) انظر: تحرير الوسيلة؛ تأليف: الإمام الخميني، ص284، طبعة سفارة الجمهورية الإسلامية الإيرانية- دمشق، 1418هـ؛ الزكاة، تأليف: حسين علي منتظري (1/125-126)، نشرك مكتب الإعلام الإسلامي، ط1- 1404هـ.
([10]) تحرير الوسيلة ص305.
([11]) انظر: مستمسك العروة الوثقى؛ تأليف: محسن الطباطبائي (9/279)، نشر: مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي- قم، ط3- 1404هـ.
([12]) انظر: تحرير الوسيلة ص317.
([13]) راجع: أصول مذهب الشيعة الإمامية الاثني عشرية - عرض ونقد (3/ 1240، وما بعدها).
([14]) انظر: منهاج السنة النبوية (6/ 105).
([15]) انظر: مجمع البيان في تفسير القرآن، للطبرسي، (ج4، ص345)، دار المرتضى بيروت، ط1/ 1427هـ=2006م.
([16]) انظر: الصوم عبادة وإرادة تأليف: حسين بحر العلوم ص20، الطبعة الخامسة، نشر: دار الزهراء- بيروت؛ تحرير الوسيلة ص250.
([17]) انظر: تحرير الوسيلة للخميني ص257.
([18]) انظر: الصوم عبادة وإرادة ص23-24 تحرير الوسيلة ص258.
([19]) انظر: الصوم عبادة وإرادة ص19؛ تحرير الوسيلة ص263.
([20]) انظر: تحرير الوسيلة ص270- 271.
([21]) قال المجلسي: «اعلم أنه اتقفت الإماميّة إلاّ من شذّ منهم على أن ولادته صلّى الله عليه وآله وسلّم في سابع عشر شهر ربيع الأوّل». بحار الأنوار (15 / 248).
([22]) انظر: تحرير الوسيلة ص346.
([23]) انظر: منهاج السنة النبوية (1/ 476).
المطلب الثالث: في الصوم
المطلب الثالث: في الصوم:
للشيعة الاثني عشرية الكثير من المخالفات في ركن الصوم، منها:
- جواز صيام يوم الشك- على سبيل الحيلة- بنية أنه من شعبان، فإذا ظهر أنه من رمضان أجزأه([16]).
- وقت الصوم يكون من الفجر إلى غياب الحمرة المشرقية([17]).
- من أفطر متعمدًا في رمضان بتناول المفطر من غير عذر فعليه كفارة، وهي ثلاثة أمور: عتق رقبة، أو صيام شهرين متتابعين، أو إطعام ستين مسكينًا، بالتخيير بينها. والأحوط الترتيب والجمع بينها إذا أفطر بشيء محرم كأكل المغصوب، أو شرب الخمر، أو الجماع المحرم([18]).
- الإقامة شرط للصوم في رمضان، ومن سافر قبل الزوال عالمًا بالحكم بطل صومه([19]).
- من الصوم المندوب المؤكد عند الاثني عشرية([20]):
1. صوم يوم الغدير في 18 من ذي الحجة.
2. صوم يوم مولد النبي صلى الله عليه وسلم، في 17 من ربيع الأول([21]).
3. صوم يوم مبعث النبي صلى الله عليه وسلم، في 27 من رجب.
4. صوم يوم دحو الأرض، في 25 من ذي القعدة.
5. صوم يوم المباهلة، في 24 من ذي الحجة، ويوم النيروز.
6. صوم أول يوم من المحرم، وثالث يوم منه.
([1]) انظر: الصلاة من فتاوى الخميني ص32؛ دعائم الإسلام، للنعمان بن محمد المغربي ص107-108، تحقيق: آصف فيضي، نشر: دار المعارف، القاهرة، 1383هـ.
([2]) انظر: دعائم الإسلام ص142، وما بعدها؛ الصلاة ص50.
([3]) انظر: دعائم الإسلام ص137 وما بعدها؛ أحكام الصلاة، لمحمد حسين السبحاني ص9-10، ص23، وما بعدها، المطبعة العلمية، قم، 1404هـ؛ الصلاة من فتاوى الخميني ص43-44.
([4]) انظر: الصلاة من فتاوى الخميني ص58.
([5]) انظر: الصلاة ص59.
([6]) انظر: الصلاة ص60.
([7]) انظر: دعائم الإسلام ص182؛ الصلاة ص70.
([8]) انظر: السجود على التربة الحسينية، تأليف: لجنة البحوث وأجوبة الشبهات، 24، وما بعدها، نشر: المجمع العالمي لأهل البيت- قم، ط1- 1422هـ
([9]) انظر: تحرير الوسيلة؛ تأليف: الإمام الخميني، ص284، طبعة سفارة الجمهورية الإسلامية الإيرانية- دمشق، 1418هـ؛ الزكاة، تأليف: حسين علي منتظري (1/125-126)، نشرك مكتب الإعلام الإسلامي، ط1- 1404هـ.
([10]) تحرير الوسيلة ص305.
([11]) انظر: مستمسك العروة الوثقى؛ تأليف: محسن الطباطبائي (9/279)، نشر: مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي- قم، ط3- 1404هـ.
([12]) انظر: تحرير الوسيلة ص317.
([13]) راجع: أصول مذهب الشيعة الإمامية الاثني عشرية - عرض ونقد (3/ 1240، وما بعدها).
([14]) انظر: منهاج السنة النبوية (6/ 105).
([15]) انظر: مجمع البيان في تفسير القرآن، للطبرسي، (ج4، ص345)، دار المرتضى بيروت، ط1/ 1427هـ=2006م.
([16]) انظر: الصوم عبادة وإرادة تأليف: حسين بحر العلوم ص20، الطبعة الخامسة، نشر: دار الزهراء- بيروت؛ تحرير الوسيلة ص250.
([17]) انظر: تحرير الوسيلة للخميني ص257.
([18]) انظر: الصوم عبادة وإرادة ص23-24 تحرير الوسيلة ص258.
([19]) انظر: الصوم عبادة وإرادة ص19؛ تحرير الوسيلة ص263.
([20]) انظر: تحرير الوسيلة ص270- 271.
([21]) قال المجلسي: «اعلم أنه اتقفت الإماميّة إلاّ من شذّ منهم على أن ولادته صلّى الله عليه وآله وسلّم في سابع عشر شهر ربيع الأوّل». بحار الأنوار (15 / 248).
([22]) انظر: تحرير الوسيلة ص346.
([23]) انظر: منهاج السنة النبوية (1/ 476).
المطلب الرابع: في الحج
المطلب الرابع: في الحج:
- لا يشترطون وجود المحرم في حج المرأة إن كانت مأمونة على نفسها وبضعها، سواء كانت ذات بعل أو لا([22]).
- صنف شيخهم المفيد كتابا سماه: « مناسك المشاهد « شرع فيه لأتباع الطائفة الحج إلى قبور المخلوقين كما تحج الكعبة البيت الحرام([23]).
([1]) انظر: الصلاة من فتاوى الخميني ص32؛ دعائم الإسلام، للنعمان بن محمد المغربي ص107-108، تحقيق: آصف فيضي، نشر: دار المعارف، القاهرة، 1383هـ.
([2]) انظر: دعائم الإسلام ص142، وما بعدها؛ الصلاة ص50.
([3]) انظر: دعائم الإسلام ص137 وما بعدها؛ أحكام الصلاة، لمحمد حسين السبحاني ص9-10، ص23، وما بعدها، المطبعة العلمية، قم، 1404هـ؛ الصلاة من فتاوى الخميني ص43-44.
([4]) انظر: الصلاة من فتاوى الخميني ص58.
([5]) انظر: الصلاة ص59.
([6]) انظر: الصلاة ص60.
([7]) انظر: دعائم الإسلام ص182؛ الصلاة ص70.
([8]) انظر: السجود على التربة الحسينية، تأليف: لجنة البحوث وأجوبة الشبهات، 24، وما بعدها، نشر: المجمع العالمي لأهل البيت- قم، ط1- 1422هـ
([9]) انظر: تحرير الوسيلة؛ تأليف: الإمام الخميني، ص284، طبعة سفارة الجمهورية الإسلامية الإيرانية- دمشق، 1418هـ؛ الزكاة، تأليف: حسين علي منتظري (1/125-126)، نشرك مكتب الإعلام الإسلامي، ط1- 1404هـ.
([10]) تحرير الوسيلة ص305.
([11]) انظر: مستمسك العروة الوثقى؛ تأليف: محسن الطباطبائي (9/279)، نشر: مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي- قم، ط3- 1404هـ.
([12]) انظر: تحرير الوسيلة ص317.
([13]) راجع: أصول مذهب الشيعة الإمامية الاثني عشرية - عرض ونقد (3/ 1240، وما بعدها).
([14]) انظر: منهاج السنة النبوية (6/ 105).
([15]) انظر: مجمع البيان في تفسير القرآن، للطبرسي، (ج4، ص345)، دار المرتضى بيروت، ط1/ 1427هـ=2006م.
([16]) انظر: الصوم عبادة وإرادة تأليف: حسين بحر العلوم ص20، الطبعة الخامسة، نشر: دار الزهراء- بيروت؛ تحرير الوسيلة ص250.
([17]) انظر: تحرير الوسيلة للخميني ص257.
([18]) انظر: الصوم عبادة وإرادة ص23-24 تحرير الوسيلة ص258.
([19]) انظر: الصوم عبادة وإرادة ص19؛ تحرير الوسيلة ص263.
([20]) انظر: تحرير الوسيلة ص270- 271.
([21]) قال المجلسي: «اعلم أنه اتقفت الإماميّة إلاّ من شذّ منهم على أن ولادته صلّى الله عليه وآله وسلّم في سابع عشر شهر ربيع الأوّل». بحار الأنوار (15 / 248).
([22]) انظر: تحرير الوسيلة ص346.
([23]) انظر: منهاج السنة النبوية (1/ 476).
المبحث العاشر: تأثر الاثني عشرية بالديانات والفرق الأخرى وتأثيرهم فيها
وفيه مطلبان
المطلب الأول: تأثر الاثني عشرية بالديانات والفرق الأخرى
المطلب الثاني : تأثير الاثني عشرية في الفرق الأخرى
المطلب الأول: تأثر الاثني عشرية بالديانات والفرق الأخرى
المطلب الأول: تأثر الاثني عشرية بالديانات والفرق الأخرى:
المسألة الأولى: أوجه تأثر الاثني عشرية باليهودية:
أثر الديانة اليهودية بارز في الشيعة بشكل عام، والاثني عشرية بشكل خاص؛ وذلك من خلال الآتي:
1. علاقة التشيع بابن سبأ ذي الأصل اليهودي؛ حيث أطبقت المصادر التاريخية على عظيم أثر ابن سبأ في نشأة الرفض لدى الشيعة([1]).
2. وجود عقائد شيعية تشبه ما عند اليهود؛ مثل:
- القول بالرجعة: حيث تتشابه الاثنا عشرية مع اليهود في القول برجعة أقوام من الأموات إلى الدنيا قبل يوم القيامة لينتصر المظلوم من ظالمه([2]). قال المجلسي: «أَجمعت الشيعة على ثبوت الرَّجعة في جميع الأعصار.. «([3]).
- القول بالوصية: تعتقد الاثنا عشرية كاليهود بأن لكل نبي وصي يعينه الله تعالى ليقوم مقامه في إرشاد الناس، فزعمت الاثنا عشرية أن عليًا رضي الله عنه هو الوصي بتعيين من قبل الله تعالى، وأنه الأحق بولاية الأمر بعد النبي ﷺ ([4]).
- حصر الملك في بيت معين: حيث يحصر اليهود الملك بآل داوود، والرافضة تحصر الملك في آل علي([5]).
المسألة الثانية: أوجه تأثر الاثني عشرية بالنصرانية:
تأثرت الاثنا عشرية بالنصرانية فظهر هذا التأثر من خلال الغلو في الأشخاص، محاكاة لغلو النصارى في عيسى عليه السلام أو غلوهم في الحواريين، أو رجال الدين عندهم (الأحبار والرهبان)([6]).
- غلا أسلاف الاثني عشرية في علي بن أبي طالب غلو النصارى في عيسى عليه السلام فزعموا أنه الله، فحرقهم علي رضي الله عنه بالنار([7]).
- كما غلت الاثنا عشرية في أئمتها فأعطتهم صفة التصرف في الكون، وزعموا بأن الأئمة يتصرفون في الكون بما فيه من ناس أو جماد أو أرزاق، وغيرها([8]).
- كما يظهر التأثر بالنصرانية من خلال اتخاذ الاثني عشرية للأئمة أربابًا من دون الله يحلون ما أحلوه لهم ويحرمون ما حرموه عنهم([9])، كما فعلت النصارى مع أحبارهم ورهبانهم من قبل([10]).
المسألة الثالثة: الأثر الفارسي في الاثني عشرية:
- انتشر التشيع منذ القديم في بلاد فارس، وكثر أتباعه في تلك الأماكن، فصبغ تشيعهم بصبغة فارسية، تجلت من خلال تبني الاثني عشرية لنظام توريث الإمامة، وجعلها من الحقوق الإلهية لسلالة معينة لا تخرج عنها([11]).
- تعظم الاثنا عشرية الاحتفال بعيد النيروز ذي الأصل الفارسي، ويعتبرون صومه مستحبًا([12]).
- اعتزاز الاثني عشرية ذوي الأصول الفارسية بكتاب الشاهنامه للفردوسي، والذي يفتخر بمآثر الفرس وبطولاتهم وملوكهم، وأدبهم، وكل ما هو فارسي حتى سماه ابن الأثير بقرآن الفرس([13]).
- ويبرز الأثر الفارسي لدى الاثني عشرية من خلال عداوتهم المفرطة للصحابة بما فيهم الخلفاء الثلاثة، وعلى رأسهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه، باعتبارهم-باطنًا- سببًا في القضاء على مملكة الفرس، وظاهرًا بزعمهم أنهم اغتصبوا الخلافة من مستحقيها.
المسألة الرابعة: أوجه تأثر الاثني عشرية بالمعتزلة:
ظهر تأثر الاثني عشرية جليًا بالمعتزلة في أواخر القرن الرابع الهجري بسبب مؤلفات ابن بابويه القمي، وتلميذه المفيد الرافضيين([14]).
ومن أهم أسباب تأثر الاثني عشرية بالمعتزلة دولة بني بويه ودورها في تقريب واحتضان علماء المعتزلة، مما جعل بعض شيوخ الاثني عشرية كالمفيد والمرتضى وغيرهم يتتلمذون عليهم.
والناظر في كتب الاثني عشرية الأصولية يجد هذا التأثير واضحًا جليًا، حيث بنت الاثنا عشرية أصولها في العقيدة على خمسة أصول، ثلاثة منها هي أصول المعتزلة: التوحيد والعدل والنبوة، وهذه بعض الأدلة على تأثر الشيعة الاثني بالمعتزلة، ومثاله في نفي الصفات: «ونظام توحيد الله نفي الصفات عنه»([15]).
ومسألة خلق القرآن: تكرر ذكرها في مصادر الشيعة، منها بحار الأنوار للمجلسي، حيث ذكر بابًا بعنوان(باب أن القرآن مخلوق)، وأورد فيه إحدى عشرة آية([16]).
وفي الرؤية: «عن إبراهيم الكرخي قال: قلت للرضا: إن رجلًا رأى ربه في المنام، فقال: إن ذلك رجل لا دين له، إن الله تبارك وتعالى لا يُرى في اليقظة، ولا في المنام، ولا في الدنيا، ولا في الآخرة»([17]).
كان لانتقال عدد من رجالات المعتزلة إلى المذهب الاثني عشري أثر كبير في إشاعة الآراء الكلامية الاعتزالية في الاثني عشرية، وكان من أهمهم: الحسن بن موسى النوبختي، وأبو جعفر محمد بن عبد الرحمن بن قبة([18]).
ومن آرائهم الكلامية، والتي تأثروا فيها بالمعتزلة، القول بأن القرآن مخلوق، يقول جواد التبريزي: « اعتقادنا أن القرآن مخلوق، وهوكلام الله الذي نزل به الروح الأمين على قلب نبينا محمد صلى الله عليه وآله في مقام التحدي والإعجاز، قال تعالى مخاطبًا نبيه صلى الله عليه وآله: (نزل به الروح الأمين على قلبك)، وكل كلام كلّم الله به أنبياءه ورسله فهو مخلوق أيضًا»([19]).
([1]) انظر مثلًا: تاريخ الطبري (2/ 647)؛ مقالات الإسلاميين ص15؛ الفصل في الملل والأهواء والنحل (2/67)؛ فرق الشيعة للنوبختي والقمي ص32؛ المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار؛ لأحمد بن علي المقريزي (4/189)، دار الكتب العلمية، بيروت، ط1، 1418 هـ، وغيرها.
([2]) انظر: الشيعة في الميزان ص54؛ بذل المجهود في إثبات مشابهة الرافضة لليهود؛ تأليف: عبد الله الجميلي، ص275، وما بعدها، نشر: مكتبة الغرباء الأثرية- المدينة المنورة، ط3- 1419هـ.
([3]) بحار الأنوار (53/122). وممن نقل الإجماع: الحر العاملي في كتابه: الإيقاظ من الهجعة بالبرهان على الرجعة ص63- 64، ت: مشتاق المظفر، 1422هـ؛ والبحراني في كتابه: المسائل ص39-40.
([4]) انظر المقارنة: بذل المجهود في إثبات مشابهة الرافضة لليهود ص169، وما بعدها.
([5])انظر المقارنة: بذل المجهود في إثبات مشابهة الرافضة لليهود ص201، وما بعدها.
([6]) انظر: منهاج السنة النبوية (1/ 473)
([7]) روى البخاري عن عكرمة قال: أُتيَ عليٌ t بزنادقة، فأحرقهم، فبلغ ذلك ابن عباس، فقال: لَو كُنْتُ أنا لم أُحْرِقْهُم، لِنَهي رسول الله ﷺ - (لا تُعَذِّبُوا بِعَذَابِ اللهِ)- ولَقَتَلْتُهُمْ، لِقَوْلِ رَسُولِ اللهِ ﷺ: (مَنْ بَدَّلَ دِينَه فاقتُلُوه)». صحيح البخاري، كتاب: استتابة المرتدين- باب: حكم المرتد والمرتدة، برقم(6922)؛ وانظر: التعريفات، تأليف: علي بن محمد بن علي الجرجاني ص155، تحقيق: إبراهيم الأبياري، نشر: دار الكتاب العربي- بيروت، 1405هـ.
([8]) انظر: الأنوار الإلهية ص88- 89؛ البرهان القاطع، للغروي ص52.
([9]) قال الله عن النصارى: ﱡﭐ ﲧ ﲨ ﲩ ﲪ ﲫ ﲬ ﲭ ﱠ [التوبة:31]. سئل حذيفة t عن هذه الآية؛ أكانوا يصلون لهم؟ قال: لا، ولكنهم كانوا يحلون لهم ما حرم الله عليهم فيستحلونه، ويحرمون عليهم ما أحل الله لهم فيحرمونه، فصاروا بذلك (أربابًا). حسنه الألباني؛ انظر: سلسلة الأحاديث الصحيحة (7/ 865)، مكتبة المعارف، الرياض, ط1، 1415هـ.
([10]) انظر: منهاج السنة النبوية (1/ 482).
([11])انظر: تاريخ المذاهب الإسلامية؛ تأليف: محمد أبو زهرة، ص34-35، ص393، وما بعدها.
([12]) انظر: تحرير الوسيلة ص271.
([13]) انظر: المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر؛ لضياء الدين نصر الله الموصلي، ت: محمد محيي الدين عبد الحميد (4/12)، المكتبة العصرية، بيروت، 1995م.
([14]) انظر: تأثير المعتزلة في الخوارج والشيعة أسبابه ومظاهره، د. عبد اللطيف الحفظي، ص474، دار الأندلس، جدة، 1421هـ.
([15]) انظر: التوحيد، لابن بابويه القمي، تحقيق: السيد هاشم الحسيني الطهراني، ص36، مؤسسة النشر الإسلامي، قُم، ط10/ 1430هـ.
([16]) انظر: بحار الأنوار، (ج19، ص61)، كتاب القرآن والدعاء.
([17]) انظر: الفصول المهمة في أصول الأمة، محمد الحسن الحر العاملي، تحقيق: محمد بن محمد الحسين القائيني، (ج1، ص181)، مطبعة نكين، قُم، ط1/ 1418هـ.
([18])انظر: تأثير المعتزلة في الخوارج والشيعة ص469.
([19])الأنوار الإلهية ص97-98.
المطلب الثاني : تأثير الاثني عشرية في الفرق الأخرى
المطلب الثاني : تأثير الاثني عشرية في الفرق الأخرى:
المسألة الأولى: أوجه تأثير الاثني عشرية في الصوفية:
ذهب بعض الباحثين إلى أن التصوف الفلسفي نشأ في الإسلام على يد رجال من الشيعة([1]).
يتبنى غلاة الصوفية عددًا من العقائد التي تتشابه مع عقائد الشيعة مما يدل على حصول التأثير([2])، منها:
1. القول بالقطبانية؛ وهي الخلافة العظمى عن الحق مطلقًا في جميع الوجود جملة وتفصيلًا([3])، وهي تشابه الولاية التكوينية عند الاثني عشرية.
2. القول بأن العلم ظاهر وباطن، واختصاص مشايخهم بعلم الباطن دون العامة([4]).
3. الغلو في الأولياء وتفضيلهم على الأنبياء ([5]).
4. ادعاؤهم أن الأولياء يعلمون الغيب([6]).
5. ادعاؤهم أن الأولياء يوحى إليهم، بل منهم من يتلقى عن الله مباشرة([7]).
المسألة الثانية: أوجه تأثير الاثني عشرية في الزيدية:
الزيدية فرقة من الشيعة كالاثني عشرية؛ إلا أن الفرقتين نشأتا على التنافر والاختلاف منذ البداية، حتى كفّرت كل واحدة منهما الأخرى([8]).
إلا أنا نلاحظ أثر الاثني عشرية على الزيدية، لا سيما فرقة الجارودية([9]) من الزيدية، حيث يلاحظ التأثير الرافضي الكبير عليها مقارنة بالفرق الأخرى من الزيدية؛ كالسليمانية([10]) والبترية([11])، حتى أن المفيد لم يَعُد غير الجارودية من الزيدية من الشيعة([12]). ومن أبرز أوجه هذا التأثير:
- الطعن في الصحابة وسبُّهم([13])، بل تكفير بعضهم كمعاوية، وعمرو بن العاص([14]).
- إحياء الزيدية للمناسبات الاثني عشرية، كالاحتفال بعيد الغدير، وعاشوراء، وغيرها([15]).
- ظهرت في السنين الأخيرة في اليمن فرقة من الزيدية تسمى (الحوثية)، تدين بالطاعة لإيران الاثني عشرية، وتنفذ مخططاتها في بلاد اليمن؛ ومن خلال هذه الفرقة انتشرت مؤلفات الاثني عشرية في بلاد الزيدية في السنين الأخيرة، وكثر المتحولون إلى الاثني عشرية من الزيدية([16]).
([1]) ذكر هذا القول إحسان إلهي ظهير. انظر: التصوف المنشأ والمصادر؛ تأليف: إحسان إلهي ظهير الباكستاني، ص138، وما بعدها، نشر: إدارة ترجمان السنة- باكستان، ط1- 1406 هـ.
ومن أراد المزيد فليراجع: العلاقة بين التشيع والتصوف، إعداد: فلاح بن إسماعيل بن أحمد، إشراف الشيخ/ عبدالله بن محمد الغنيمان، وهي رسالة دكتوراه مقدمة لشعبة العقيدة، بكلية الدعوة وأصول الدين، جامعة الإسلامية بالمدينة النبوية، المملكة العربية السعودية، عام 1411هـ.
([2]) ذكر ابن خلدون في مقدمته تأثر التصوف بالتشيع، وما حدث للصوفية من مشاركة للإمامية في عقائدها ومتابعتها لها في كثير منها. انظر: ديوان المبتدأ والخبر في تاريخ العرب والبربر ومن عاصرهم من ذوي الشأن الأكبر- مقدمة ابن خلدون؛ تأليف: عبد الرحمن بن محمد ابن خلدون، ص323، تحقيق: خليل شحادة، نشر: دار الفكر- بيروت، ط2- 1408هـ.
([3]) جواهر المعاني وبلوغ الأماني في فيض سيدي أبي العباس التيجاني؛ تأليف: علي حرازم بن العربي، (2/197)، المكتبة العصرية- صيدا، ط1-1423هـ.
([4]) قال السراج الطوسي الصوفي: «العلم ظاهر وباطن، والقرآن ظاهر وباطن، وحديث رسول الله ﷺ ظاهر وباطن، والإسلام ظاهر وباطن». اللمع؛ تأليف: أبي نصر السراج الطوسي، تحقيق: عبد الحليم محمود، و طه سرور، ص43-44، نشر: دار الكتب الحديثة- مصر، 1380هـ.
([5]) انظر: الفصل في الملل والأهواء والنحل لابن حزم (4/170)؛ ونقلت الصوفية عن الجيلاني أنه قال: «معاشر الأنبياء أوتيتم اللقب، وأوتينا ما لم تؤتوه». الإنسان الكامل في معرفة الأواخر والأوائل؛ تأليف: عبد الكريم الجيلي، ص128، تحقيق: صلاح عويضة، نشر: دار الكتب العلمية- بيروت، ط1- 1418هـ.
([6]) انظر: الإنسان الكامل للجيلي ص126.
([7]) انظر: الفتوحات المكية؛ تأليف: محي الدين ابن عربي، (1/ 13)، تحقيق: د. عثمان يحيى وآخرون، نشر: الهيئة المصرية للكتاب- مصر، ط2- 1405هـ؛ لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية (الطبقات الكبرى)، تأليف: عبد الوهاب الشعراني، ص245، مطبعة مصطفى البابي الحلبي- مصر، ط2-1393هـ.
([8]) يروي الزيدية عن رسول الله ﷺ أنَّه قال لعلي بن أبي طالب: «يا علي: إنَّه سيخرج قوم في آخر الزَّمان لهم نَبْزٌ يُعرَفون به، يُقال لهم الرَّافضة، فإن أدركتهم فاقتلهم، فإنَّهم مشركون، فهم لَعَمري شرُّ الخلق والخليقة». مجموع رسائل الإمام الهادي إلى الحق القويم؛ تأليف: يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم- الرسائل الأصولية، ص60 ، تحقيق: عبد الله بن محمد الشاذلي، نشر: مؤسسة الإمام زيد بن علي الثقافية- صنعاء، ط3- 1432هـ.. وبالمقابل يقول المجلسي: «كتب أخبارنا مشحونة بالأخبار الدالة على كفر الزيدية وأمثالهم..». بحار الأنوار (37/ 34).
([9]) الجارودية: وهم أصحاب أبي الجارود زياد بن المنذر. زعموا أن النبي- صلى الله عليه وسلم- نصَّ على علي- رضي الله عنه- بالوصف دون التسمية, وهو الإمام بعده, والناس قصَّروا حيث لم يتعرفوا الوصف, ولم يطلبوا الموصوف, وإنما نصبوا أبا بكر باختيارهم, فكفروا بذلك. انظر: الملل والنحل ص103.
([10]) السليمانية: وهم أتباع سليمان بن جرير الزيدي. زعم أن الأمة تركت الأصلح في البيعة للشيخين؛ لأن عليًا أولى بالإمامة منهما, إلا أن الخطأ في بيعتهما لم يوجب كفرًا ولا فسقًا, كما كفَّر سليمان بن جرير عثمان، وعائشة، والزبير، وطلحة رضي الله عنهم. انظر: الفرق بين الفرق ص23, الملل والنحل ص104.
([11]) البترية: وهم أصحاب الحسن بن صالح بن حي، وأصحاب كثير النواء, وإنما سمو بترية؛ لأن كثير النواء كان يلقب بالأبتر. وهم يزعمون أن عليًا أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم, وأولاهم بالإمامة, وأن بيعة أبي بكر وعمر ليست بخطأ؛ لأن عليًا ترك ذلك لهما, ويقفون في عثمان وفي قتلته, ولا يقدمون عليه بإكفار. وينكرون رجعة الأموات إلى الدنيا, ولا يرون لعلي-رضي الله عنه- إمامة إلا حين بويع. انظر: مقالات الإسلاميين (1/144), والفرق بين الفرق ص23.
([12]) انظر: أوائل المقالات ص37.
([13])الأصل في أتباع زيد بن علي رحمه الله أنهم يعترفون بإمامة الشيخين، ولا يتبرأون منهما، وكان هذا هو السبب الرئيس في افتراق الشيعة إلى زيدية ورافضة. انظر: منهاج السنة النبوية (2/ 96).
([14])انظر: العقد الثمين في أحكام الأئمة الهادين، لعبد الله بن حمزة ص57؛ الذرية المباركة؛ تأليف: بدر الدين بن أمير الدين الحوثي، ص27-28، نشر: مكتبة الوحدة وَ مكتبة الإمام الهادي- صعدة/ اليمن، ط1- 1420هـ.
([15]) انظر: ظاهرة التحول العقدي عند زيدية اليمن الأسباب، المظاهر، الآثار، تأليف: وليد أحمد راجح، (2/548، وما بعدها)، نشر: مكتبة الرشد- الرياض، ط1-1437هـ.
([16]) ذكر صاحب كتاب (التشيع في صعدة) أسماء عدد كبير من الكتب الاثني عشرية التي كانت توزع- مجانًا- في مناطق الزيدية من خلال الجماعة الحوثية. انظر: التشيع في صعدة- دراسة ميدانية- الجزء الأول، ص49-50 ؛ تأليف: عبد الرحمن المجاهد، ط2- 1433هـ؛ ظاهرة التحول العقدي عند زيدية اليمن الأسباب، المظاهر، الآثار (1/374، وما بعدها).
المبحث الحادي عشر: شبهات الاثني عشرية والرد عليها
وفيه ثلاث شبه
الشبهة الأولى: القول بإمامة علي بعد الرسول ﷺ بالنص بلا فصل
الشبهة الثانية: قولهم بعصمة الأئمة
الشبهة الثالثة: قولهم بجواز نكاح المتعة
الشبهة الأولى: القول بإمامة علي بعد الرسول ﷺ بالنص بلا فصل
الشبهة الأولى: القول بإمامة علي بعد الرسول ﷺ بالنص بلا فصل:
تعتقد الاثنا عشرية أن عليًا هو الإمام بعد رسول الله ﷺ بالنص بلا فصل([1])، مستدلين على ذلك بعدد من الأدلة:
الدليل الأول:
قوله تعالى:إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ ﱠ [المائدة:55]؛ حيث زعمت الشيعة أن الآية نزلت في علي بن أبي طالب، وذلك أنه تصدق على مسكين وهو راكع، فدل على حصر الولاية في من هذا وصفة، وهو علي([2]).
ويسقط استدلالهم بالآية من وجوه([3]):
أولًا: أجمع أهل العلم على أن هذه الآية لم تنزل في علي بخصوصه، وأن عليًا لم يتصدق بخاتمه في الصلاة، وأن القصة المروية في ذلك من الكذب الموضوع.
ثانيًا: تعليق الموالاة بالصدقة في الصلاة يحصر الموالاة في علي وحدة، فلا يتولى الحسن ولا الحسين ولا سائر بني هاشم، وهذا خلاف إجماع المسلمين.
ثالثًا: قوله: (الذين) صيغة جمع فلا يصدق على علي وحده.
رابعًا: من المعلوم المستفيض عند أهل التفسير أن هذه الآية نزلت في النهي عن موالاة الكفار والأمر بموالاة المؤمنين.
الدليل الثاني:
حديث: أن النبي ﷺ خطب بالناس في غدير خم بعد عودتهم من الحج، فقال: (ألست أولى بكم من أنفسكم؟) قالوا: بلى. فقال: (من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه)([4]).
قال الطوسي: أتى بلفظ «أولى» وقررهم بها على فرض طاعته، ثم عطف بجملة أخرى عليها محتملة لها ولغيرها، فوجب حملها على مقدميها بموجب استعمال أهل اللغة، فوجب بذلك أن يكون أمير المؤمنين عليه السلام مفترض الطاعة كما كان النبي ﷺ كذلك، وفرض الطاعة يفيد الإمامة فوجب أن يكون إمامًا([5]).
والجواب من وجوه:
أولاً: لم يكن الغرض من سوق الحديث الإمامة وإنما الغرض بيان فضل عليّ رضي الله عنه ، وبراءة عِرضه ممن تكلَّم فيه بأرض اليمن.
ثانيًا: لو كان الأمر كما تقوله الشيعة من حصول النص في هذا المجمع الكبير على إمامة علي لكان حق هذا الخبر أن يصل إلينا بالتواتر، فلما لم يحصل هذا دل على أن هذا المعنى لم يكن مطروحًا في ذلك المقام ([6]).
ثالثًا: لم يفهم أحدٌ من الصحابة هذا المعنى الذي فهمته الشيعة من الوصية بالإمامة واستخلاف علي على الأمة، حتى علي رضي الله عنه نفسه، الذي لم يستلم الخلافة إلاَّ بعد بيعة الناس له عقب مقتل عثمان رضي الله عنه ([7]).
رابعًا: الموالاة المقصودة ضد العداوة، وهي: ولاء الإسلام؛ كقوله تعالى:ذَٰلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لَا مَوْلَىٰ لَهُمْ [محمد:11] ([8]).
الدليل الثالث:
قول النبي ﷺ لعلي: (أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي) ([9]).
ويسقط استدلالهم بالحديث من وجوه:
الأول: للحديث سبب، وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم عندما خرج في غزوة تبوك استخلف عليًا على المدينة، فأشاع المنافقون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يخلفه إلا استثقالًا له، فلحق بالنبي صلى الله عليه وسلم، فقال له: (الحديث).
الثاني: لم يكن علي هو الوحيد الذي يستخلفه الرسول في سفره، فقد استخلف أناسًا آخرين من الصحابة، كابن أم مكتوم.
الثالث: لا يستلزم الحديث المشابهة الكليّة؛ فإن هارون لم يكن خليفة بعد موسى؛ فقد توفي في حياته، وإنما الذي تولى أمر بني إسرائيل بعد موسى u هو فتاه يوشع بن نون؛ وعليه فإن المشابهة لا تستلزم الإمامة لعدم حصولها في المشبه به وهو هارون ([10]).
الرد الإجمالي على ما تقدم:
تعتمد الاثنا عشرية ومن وافقها من الشيعة في إثبات دعواهم على أدلة صحيحة، لكنها غير صريحة في الدلالة على المطلوب، فخصصوا عموم الآية في الولاية، وحصروا معناها بعلي رضي الله عنه برواية موضوعة، كما استدلوا بأحاديث صحيحة في غير مدلولاتها في الولاية، وحمَّلوها من المعاني ما لا تحمله، والله أعلم.
([1]) انظر: أوائل المقالات ص30.
([2]) انظر: تفسير العياشي؛ تأليف: محمد بن مسعود بن عياش، (1/328)، تحقيق: هاشم الرسولي المحلاتي، نشر: المكتبة العلمية الإسلامية- طهران.
([3]) انظر: منهاج السنة النبوية (2/ 30-32)؛ موقف شيخ الإسلام ابن تيمية من الرافضة ص256، وما بعدها.
([4]) رواه أحمد في مسنده برقم (950)، والنسائي في سننه برقم (8424)؛ وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة رقم(1750).
([5]) انظر: الاقتصاد الهادي إلى طريق الرشاد، تأليف: محمد بن الحسن الطوسي، ص215 ، نشر: منشورات مكتبة جامع چهلستون- طهران، 1400هـ.
([6]) انظر: منهاج السنة ( 7/441 ).
([7])انظر: التشيُّع السياسي والتشيُّع الديني لأحمد الكاتب ص29، مؤسسة الانتشار العربي، ط1- 2009م.
([8]) انظر: لسان العرب (15/ 410)؛ منهاج السنة النبوية (7/ 324).
([9]) صحيح البخاري برقم (4416)، صحيح مسلم برقم (2404).
([10]) انظر: شرح صحيح مسلم للنووي ( 15/174 )، نشر: دار إحياء التراث العربي- بيروت، ط2- 1392هـ؛ منهاج السنة النبوية ( 7/330 - 331 ).
الشبهة الثانية: قولهم بعصمة الأئمة
الشبهة الثانية: قولهم بعصمة الأئمة:
تعتقد الاثنا عشرية بعصمة الأئمة جميعًا كالأنبياء، وأنهم مُطهَّرون من كل دَنَس، وأنَّهم لا يذنبون ذنبًا صغيرًا ولا كبيرًا، ولا يعصون الله ما أَمَرَهُم، ويفعلون ما يُؤمَرون، ولا يوصفون في شيء من أحوالهم بنقص ولا عصيان ولا جهل([1]).
أهم أدلة الاثني عشرية على شبهتهم والرد عليها:
الدليل الأول:
سنة المعصوم: عن جعفر الصادق قال: (نحن خزان علم الله، ونحن تراجمة أمر الله، نحن قوم معصومون، أمر الله بطاعتنا ونهى عن معصيتنا؛ نحن الحجة البالغة على من دون السماء وفوق الأرض)([2]).
والجواب على هذا الدليل أن يقال:
إن هذا الخبر لم يرد في شيء من كتب السنة، وإنما هو من خصوصيات الاثني عشرية الرافضة، وحسبك هذا دليلًا على اختلاقه!
بل رووا عن علي رضي الله عنه أنه قال: (فلا تكفوا عني مقالة بحق أو مشورة بعدل؛ فإني لست في نفسي بفوق ما أن أخطئ، ولا آمن ذلك من فعلي) ([3]). وفي هذا رد على روايتهم المتقدمة.
الدليل الثاني:
العقل: قالوا: إن من شأن الإمام أن يكون مقطوعًا على عصمته؛ وذلك أن العلة التي لأجلها احتجنا إلى الإمام هي ارتفاع العصمة، ولو كان الإمام غير معصوم لكانت العلة قائمة واحتيج إلى إمام آخر، والكلام في الثاني كالكلام في الأول فيؤدي إلى إيجاب أئمة لا نهاية لهم، أو الانتهاء إلى معصوم، وهو المراد([4]). والجواب: يقال لهم: إن وجود المعصوم لو كان ضروريًا للأمن من الخطأ، لوجب أن يكون في كل قطر بل في كل بلدة، إذ الواحد لا يكفي للجميع، بل هو مستحيل بداهة لانتشار المكلفين في الأقطار، والحضور مستحيل عادة، ونصب نائب لا يفيد لجواز الخطإ وعدم إمكان التدارك لا سيما في الغيبة والوقائع اليومية إذ الإطلاق ممنوع، وعلى تسليمه الأعلام إما برسول ولا عصمة، أو بكتاب والتلبيس جائز، على أن الفهم إنما هو باستعمال قواعد الرأي واستعمال القياس، والكل مظنة الخطإ، فلا يحصل المقصود إلا بنصب معصوم في كل قطر وهو محال»([5]).
الرد الاجمالي على الشبهة:
بنت الاثنا عشرية قولها بعصمة الأئمة على فرض خاطئ؛ وهو أن الإمام يرث النبي في أمور الدنيا والدين، وبالتالي فالخطأ في حقه غير جائز حفظًا للشريعة. ولا شك في فساد قولهم هذا، حيث إن الدين قد كمل، ولم يترك النبي ﷺ شيئًا من أمور الدين إلا وبينه؛ إما تفصيلًا، وإما إجمالًا، والشورى كافية لمعرفة حكم الله في ما استجد من أمور الناس.
([1]) انظر: الاعتقادات، للصدوق ص96؛ تصحيح اعتقادات الإمامية ص129؛ عقائد الإمامية، للمظفر ص53.
([2])الكافي (1/269-270).
([3])الكافي (8/356).
([4])انظر: الغيبة ص23.
([5])انظر: مختصر التحفة الاثني عشرية، ص134.
الشبهة الثالثة: قولهم بجواز نكاح المتعة
الشبهة الثالثة: قولهم بجواز نكاح المتعة:
ادَّعَتْ الشيعة الاثنا عشرية جواز نكاح المتعة مؤكدين ذلك بعدد كبير من الأدلة المنسوبة إلى أئمتهم، بل جعلوه شعارًا لأهل البيت وضرورة من ضرورات مذهبهم([1]).
أهم أدلة الاثني عشرية على زواج المتعة والرد عليها:
الدليل الأول:
قوله تعالى:فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً[النساء:24]، فقد زعموا أن الآية نص في الدلالة على إباحة نكاح المتعة([2]).
الدليل الثاني:
كتب الاثني عشرية مليئة بالروايات عن أئمتهم في جواز المتعة واستحبابها، ومن هذه الروايات([3]): عن أبي عبد الله عليه السلام قال: يستحب للرجل أن يتزوج المتعة وما أحب للرجل منكم أن يخرج من الدنيا حتى يتزوج المتعة ولو مرة.
والجواب أن يقال:
نكاح المتعة حرام في الإسلام، فقد ثبت تحريمه بالكتاب والسنة؛ فمن الكتاب قوله تعالى: وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ (5) إِلَّا عَلَىٰ أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ [المؤمنون:5-6]، وجاء عن عدد من الصحابة الرواية بتحريم نكاح المتعة، منها ما ثبت في الصحيحين من حديث علي t، أن النبي ﷺ نهى عن متعة النساء يوم خيبر([4]).
قال ابن المنذر: «ممن نهى عن المتعة: أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، وقال القاسم بن محمد: تحريمها في القرآن: وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ (5) إِلَّا عَلَىٰ أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ الآية.. وممن أبطل نكاح المتعة: مالك، والثوري، والشافعي، وإسحاق، وأبو ثور، وأصحاب الرأي، ولا أعلم أحدًا يجيز اليوم نكاح المتعة إلا بعض الرافضة، ولا معنى لقول يخالف القائل به الكتاب والسنة([5]).
وقال: «وقد روينا أخبارًا عن الأوائل بإباحة ذلك، وليس لها معنى، ولا فيها فائدة مع سنة رسول الله ﷺ »([6]).
وعليه؛ فإنه إذا كان لا عبرة برواية الأوائل إذا خالفت الكتاب والسنة، فمن باب أولى أن لا عبرة بما يرويه المتأخرون من جواز المتعة بعد ثبوت تحريمها، لا سيما إذا كانت هذه الروايات من رواية المبتدعة لتقوية بدعتهم، في الوقت الذي خلت منها دواوين الإسلام.
على أنه قد وردت في كتب الشيعة روايات عن أئمتهم المعصومين موافقة لأهل السنة تدل على تحريم المتعة؛ فعن علي رضي الله عنه قال: «حرم رسول الله ﷺ لحوم الحمر الأهلية ونكاح المتعة»([7]). وعن أبي عبد الله، رحمه الله، أنه سأله عبد الله بن سنان عن المتعة؟ فقال: لا تدنَّس نفسك بها([8]).
وليس هذا من التقية؛ إذ إن الشيعة يروون عن الصادق قوله: «ثلاث لا أتقي فيهن أحدًا: وذكر متعة الحج، ومتعة النساء، والمسح على الخفين»([9]).
الرد الاجمالي على القول بجواز نكاح المتعة:
شريعة الإسلام اكتملت في ثلاث وعشرين سنة من بعثة الرسول ﷺ، ولا غرابة أن تُنسَخ بعض الأحكام؛ فتحرم بعد إباحة، أو تباح بعد تحريم، أو غير ذلك. ومن الأمور التي شملها النسخ: نكاح المتعة؛ فقد كان باقيًا على أصل إباحته زمنًا حتى حرمه النبي ﷺ يوم خيبر في السنة السابعة من الهجرة، فصار محرمًا إلى قيام الساعة، ولا عذر لمن بلغه الحكم ألّا يمتثل، ولا عبرة بمن خالف بعد ثبوت الدليل.
([1])انظر: العقائد للمجلسي ص58.
([2]) انظر: المتعة وأثرها في الإصلاح الاجتماعي ص39 وما بعدها. تأليف: توفيق الفكيكي، دار الكتاب الإسلامي، بيروت، 1399ه.
([3]) من رسالة المتعة للمفيد ص7.
([4])انظر: صحيح البخاري برقم (5115)؛ صحيح مسلم برقم (1407).
([5]) انظر: الإشراف على مذاهب العلماء، تأليف: أبي بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر (5/ 71-72)، تحقيق: صغير أحمد الأنصاري أبو حماد، نشر: مكتبة مكة الثقافية، رأس الخيمة - الإمارات العربية المتحدة، ط1- 1425هـ.
([6]) انظر: الإشراف على مذاهب العلماء لابن المنذر (5/ 71).
([7]) الاستبصار، لأبي جعفر الطوسي (3/142)، ت: حسن الموسوي، دار الكتب الإسلامية، طهران، 1390هـ.
([8]) مستدرك الوسائل، لميرزا حسين النوري الطبرسي (14/٤٥٥)، تحقيق ونشر: مؤسسة آل البيت، بيروت، ط1، 1408هـ.
([9]) انظر: كتاب أصل الشيعة وأصولها، لمحمد الحسين آل كاشف الغطاء ص203، دار الأضواء- بيروت، ط1- 1410هـ.
المبحث الثاني عشر: موقف أهل السنة من الشيعة الاثني عشرية وموقف الاثني عشرية من أهل السنة
وفيه ثلاثة مطالب
المطلب الأول: موقف أهل السنة والجماعة من الاثني عشرية
المطلب الثاني: قالوا عن الشيعة الاثني عشرية
المطلب الثالث: موقف الاثني عشرية من أهل السنة والجماعة
المطلب الأول: موقف أهل السنة والجماعة من الاثني عشرية
المطلب الأول: موقف أهل السنة والجماعة من الاثني عشرية:
انقسمت أقوال أهل السنة في الاثني عشرية إلى أقوال، هي:
أولا: تكفير الاثني عشرية:
وهو قول جماهير علماء أهل السنة قديمًا وحديثًا، وقد استندوا في حكمهم هذا على ما اشتهر لدى هذه الفرقة من عقائد باطلة، وكذا شتمهم الصحابة وتكفيرهم([1]):
- قال الإمام مالك بن أنس (ت 179هـ): «الذي يشتم أصحاب النبي ﷺ ليس لهم اسم -أو قال: نصيب- في الإسلام»([2]) .
- وسئل الإمام أحمد بن حنبل (ت 241هـ)، عمن يشتم أبا بكر وعمر وعائشة؟ قال: «ما أراه على الإسلام»([3])، وقال: « من شتم أخاف عليه الكفر مثل الروافض»([4]).
- وقال عبد القاهر البغدادي(ت: 429هـ): «وأما أهل الأهواء من: الجارودية، والهشامية، والجهمية، والإمامية الذين أكفروا أخيار الصحابة، والقدرية المعتزلة عن الحق، والبكرية المنسوبة إلى بكر- ابن اخت عبد الواحد- والضرارية، والمشبهة كلها، والخوارج، فإنا نكفرهم، ولا تجوز الصلاة عليهم عندنا، ولا الصلاة خلفهم»([5]).
- وقال ابن حزم الظاهري الأندلسي(ت: 456هـ): «إن الروافض ليسوا من المسلمين إنما هي فرق حدث أولها بعد موت النبي ﷺ بخمس وعشرين سنة، وكان مبدؤها إجابة من خذله الله تعالى لدعوة من كاد الإسلام، وهي طائفة تجري مجرى اليهود والنصارى في الكذب والكفر»([6]).
- وقال علامة الهند الشاه عبد العزيز الدهلوي(ت: 1239هـ): «ومن استكشف عن عقائدهم الخبيثة وما انطووا عليه، علم أن ليس لهم في الإسلام نصيب، وتحقق كفرهم لديه»([7]).
- وقال علامة العراق محمود شكري الآلوسي(ت: 1342هـ) فيمن اتهم الصحابة بظلم أهل البيت: «لعمري إن كفرهم أشهر من كفر إبليس، وبغضهم للصحابة y لا يخفيه تدليس ولا تلبيس»([8])، ونقل الآلوسي أن معظم علماء ما وراء النهر حكموا بكفر الاثني عشرية([9]).
ثانيًا: موقف علماء الأزهر من الاثني عشرية:
اختلف علماء الأزهر في موقفهم من الاثني عشرية؛ حيث قللت طائفة منهم من حقيقة الخلاف مع الاثني عشرية، فأجازت التعبد بالمذهب الجعفري؛ منهم: شيخ الأزهر محمود شلتوت([10])، والشيخ محمد الغزالي، وغيرهما، واعتبروا أن الفقه الجعفري قريب من الفقه السني في أمور العبادات كالصلاة والزكاة والصوم والحج، وتوحيد المسلمين في هذه المرحلة مقصد مطلوب يجب أن يؤخذ بعين الاعتبار([11]).
وذهب الأكثرون من علماء الأزهر-منهم: محمد حسين الذهبي، ومحب الدين الخطيب، ومحمد عرفة، ويوسف القرضاوي، وعطية صقر، وحسنين مخلوف، وغيرهم- إلى القول بضلال الاثني عشرية، مستدلين على ضلالهم بما سطر في كتبهم من العقائد الباطلة؛ كالتبري من الصحابة وتكفيرهم، بما فيهم الخلفاء الثلاثة، أبو بكر وعمر وعثمان، وكذا القول بالتقية، والقول بعصمة الأئمة، والقول بالبداء، والرجعة، وغيرها من العقائد الباطلة، ناهيك عن مخالفاتهم الكثيرة في الفروع([12]).
فتوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في المملكة العربية السعودية:
سئلت اللجنة الدائمة عن حكم أكل ذبائح جماعة من الجعفرية الإمامية الاثني عشرية، الذين يدعون عليًا والحسن والحسين وسائر ساداتهم في الشدة والرخاء، فأجابت بالآتي: «إذا كان الأمر كما ذكر السائل، من أن الجماعة الذين لديه من الجعفرية، يدعون عليًا والحسن والحسين وسادتِهم، فهم مشركون مرتدون عن الإسلام والعياذ بالله، لا يحل الأكل من ذبائحهم، لأنها ميتة ولو ذكروا عليها اسم الله»([13]).
وقد رتب العلماء القائلون بكفر الرافضة الاثني عشرية على حكمهم عددًا من الأحكام؛ وهي:
1. تحريم الصلاة خلفهم.
2. تحريم الأكل من ذبائحهم.
3. لا يُنكحون، ولا تُنكحُ نساؤهم.
4. لا يُصلى على ميتهم.
5. لا يؤخذ العلم عنهم.
6. لا يُسلَّم عليهم، ولا يُعادون- أي لا يزارون في مرضهم- ولا يناكحون، ولا يُشهدون، أي لا تُشهد جنائزهم؛ لأنهم ماتوا على غير ملة الإسلام.
([1]) راجع: أصول مذهب الشيعة الإمامية الاثني عشرية- عرض ونقد (3/ 1250).
([2]) السنة لأبي بكر بن الخلال (3/ 493).
([3]) السنة لأبي بكر بن الخلال (3/ 493).
([4]) السنة لأبي بكر بن الخلال (3/ 493).
([5]) الفرق بين الفرق ص350-351.
([6])الفصل في الملل والأهواء والنحل (2/ 65).
([7]) مختصر التحفة الاثني عشرية (1/ 300).
([8]) صب العذاب على من سب الأصحاب ص378.
([9]) انظر: صب العذاب على من سب الأصحاب، تأليف: أبي المعالي محمود شكري الألوسي ص381- 382، دراسة وتحقيق: عبد الله البخاري، أضواء السلف، الرياض، ط1- 1417هـ.
([10]) وقد شكك في نسبتها إليه عددٌ من العلماء، منهم الدكتور القرضاوي والدكتور/ أحمد العسال، وقد جمعا فتاويه بعد وفاته، والفتوى المنتشرة خالية من أي أختام أو رقم للفتوى، مما يستدعي التشكيك فيها، وذكر القرضاوي في أحد لقاءته قائلًا: «تراث الشيخ شلتوت أنا أعلم الناس به، ما رأيت هذه الفتوى في حياتي قط ولم أسمع بها».
([11])انظر: موقف الأزهر الشريف من الشيعة الاثني عشرية، تأليف: طه علي السوَّاح ص255، وما بعدها، نشر: دار اليسر، ط1- 1431هـ.
([12]) انظر: موقف الأزهر الشريف من الشيعة الاثني عشرية ص273، وما بعدها؛ فتاوى كبار علماء الأزهر الشريف في الشيعة، تقديم: جماعة من العلماء ص55، وما بعدها، نشر: دار اليسر، ط4- 1432هـ.
([13]) فتاوى اللجنة الدائمة – المجموعة الأولى (2/ 372).
المطلب الثاني: قالوا عن الشيعة الاثني عشرية
المطلب الثاني: قالوا عن الشيعة الاثني عشرية:
تنوعت عبارات علماء أهل السنة في الاثني عشرية تحذيرًا وتنبيهًا وبيانًا لخطرهم ومنهم:
القائل |
المقالة |
---|---|
عامر بن شراحيل الشعبي، ت 103هـ |
إني درست الأهواء، فلم أرَ قومًا أحمق من الخشبية([1])، ولو كانوا من الدواب كانوا حمرًا، ولو كانوا من الطير كانوا رخمًا([2]). |
مالك بن أنس (ت 179هـ) |
«الذي يشتم أصحاب النبي ﷺ ليس لهم اسم أو قال: نصيب في الإسلام»([3]). |
عبد الرحمن بن مهدي (ت 198هـ) |
هما ملتان الجهمية والرافضية([4]). |
الإمام الشافعي (ت 204هـ) |
لم أرَ أحدًا من أصحاب الأهواء أشهد بالزور من الرافضة!([5]). |
أبو عبيد القاسم بن ســلام (224هـ) |
عاشرت الناس، وكلمت أهل الكلام، وكذا، فما رأيت أوسخ وسخًا، ولا أقذر قذرًا، ولا أضعف حجة، ولا أحمق من الرافضة!([6]). |
أحمد بن حنبل (241هـ) |
من يشتم أبا بكر وعمر وعائشة ؟ قال: «ما أراه على الإسلام»([7]). |
أحمد بن عبد الحليم بن تيمية (ت 728هـ) |
فقد رأينا ورأى المسلمون أنه إذا ابتلي المسلمون بعدو كافر كانوا معه [يعني: الرافضة] على المسلمين([8]). |
([1]) يلقب الاثنا عشرية بالخشبية لقولهم: إنا لا نقاتل بالسيف إلا مع إمام معصوم، فقاتلوا بالخشب. انظر: منهاج السنة النبوية (1/ 36).
([2]) السنة، تأليف: أبي بكر بن الخلال (3/ 496- 497)، تحقيق: د. عطية الزهراني، نشر: دار الراية- الرياض، ط1-1410هـ.
([3]) السنة لأبي بكر بن الخلال (3/ 493).
([4]) خلق أفعال العباد للبخاري ص35.
([5]) الكفاية في علم الرواية تأليف: أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي (ص: 126)، تحقيق: أبي عبدالله السورقي، وإبراهيم حمدي المدني، نشر: المكتبة العلمية - المدينة المنورة.
([6]) السنة لعبد الله بن أحمد (1/ 272)؛ السنة لأبي بكر بن الخلال (3/ 499)، واللفظ للخلال.
([7])السنة لأبي بكر بن الخلال (3/ 493).
([8]) منهاج السنة النبوية (5/ 155).
المطلب الثالث: موقف الاثني عشرية من أهل السنة والجماعة
المطلب الثالث: موقف الاثني عشرية من أهل السنة والجماعة:
يحمل الاثني عشرية موقفًا عدائيًا تجاه أهل السنة والجماعة لا يتغير، منذ قرون خلت، ويتمثل موقفهم من أهل السنة في الآتي:
الأحكام العملية المترتبة على الحكم بالنصب عند الاثني عشرية:
رتب الإمامية على الحكم بالنصب عددًا من الأحكام العملية، وهي([1]):
1. استباحة دماء النواصب وأموالهم.
2. نجاسة النواصب وحرمة الزواج منهم.
3. عدم جواز الصلاة خلف الناصبي.
4. عدم جواز الحج عن الناصبي.
5. تحريم الأكل من ذبيحته.
6. عدم جواز الصلاة عليه.
([1]) انظر: موقف الشيعة من أهل السنة لمحمد مال الله الهندي ص41 وما بعدها؛ النصب والنواصب، للدكتور بدر العواد ص827- 850.
المبحث الثالث عشر: مصادر المعلومات والمراجع عن الشيعة الاثني عشرية
وفيه أربعة مطالب
المطلب الأول: أهم الكتب المعتمدة عند الشيعة الاثني عشرية
المطلب الثاني: المواقع الإلكترونية عند الاثني عشرية
المطلب الثالث: أهم مؤلفات أهل السنة في الرد على الاثني عشرية
المطلب الرابع: أبرز المواقع الإلكترونية لأهل السنة المتخصصة في الاثني عشرية
المطلب الأول: أهم الكتب المعتمدة عند الشيعة الاثني عشرية
المطلب الأول: أهم الكتب المعتمدة عند الشيعة الاثني عشرية([1]):
اسم الكتاب والمؤلف |
التعريف بالكتاب |
---|---|
الكــافي([2]) لمحمد بن يعقوب الكليني (328هـ)([3]).
|
يعتبرونه أصح كتبهم، وذلك لقربه من زمن أئمتهم، فقد ألفه في زمن الغيبة الصغرى، وعدد أحاديثه تزيد على 16000حديث، وهو متنوع في موضوعه، وزعم مؤلفه أنه لما ألّف كتابه هذا عرضه على الإمام الثاني عشر في سردابه، فقال: كاف لشيعتنا([4]). |
من لا يحضره الفقيه([5]) لمحمد بن بابويه المعروف بالصدوق (ت 381هـ)([6]) |
وهو خاص بمسائل الفقه عندهم، وقد اشتمل على (176) بابًا، وأحاديثه (9044). وقد جاء الكتاب بدون أسانيد لغرض الاختصار. |
تهذيب الأحكام([7]) لمحمد بن الحسن الطُّوسي (460هـ)([8]) |
جامع للأحاديث المختصة بالأحكام الشرعية، وأحاديثه (13590)، وهو مليء بالمرويات المتناقضة التي حاول المؤلف أن يجمع بينها ويزيل الشك الذي لحق بالشيعة. |
الاستبصار([9]) لمحمد بن الحسن الطُّوسي (460هـ) |
وهو اختصار لكتاب تهذيب الأحكام للمؤلف، ومع هذا فإنهم يعدونه مصدرًا مستقلًا، وعدد أحاديثه: 5511حديثًا. |
الــوافي([10]) لمحسن الفيض الكاشاني (1090هـ) |
وهو عبارة عن مجموع يشمل المصادر الأربعة المتقدمة، ومجموع أحاديثه (50000)، وجمع تناقضات الكتب السابقة، فصارت رواياته ظلمات بعضها فوق بعض. |
بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار([11]) لمحمد باقر المجلسي (ت 1111هـ) ([12]) |
جمع فيه أحاديث لم تتعرض لها الكتب الأربعة، وقد وضعه مؤلفه في 25 مجلدًا، ثم زاد فيه الشيعة كتبًا، حتى بلغوا به 110 مجلدات. وموضوعه: التوحيد، والعدل، والإمامة، والأئمة الاثني عشر وصفاتهم، وأحوالهم، والحديث عن أعدائهم. والثقة بالكتاب منعدمة لكثرة ما أُلحق به من مجلدات، ناهيك عن جهالة المصادر المهجورة التي جمع منها المجلسي مروياته([13]). |
وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة([14]) لمحمد بن الحسن الحر العاملي (المتوفى سنة 1104هـ) ([15]). |
جامع للأحاديث الفقهية الإمامية، وجمع ما يقرب من عشرين ألف حديث، جمعها من الكتب الأربعة ومن غيرها، والملاحظ أن الكتاب لم يأت بمرويات جديدة، وإنما هو إعادة ترتيب للكتب المتقدمة لم يغن في تصحيحها، أو تضعيفها. |
مستدرك الوسائل لحسين النوري الطبرسي (1320هـ). |
استدرك فيه على كتاب الوسائل، وجمع أحاديثه من كتب لم تسجل في دواوين الشيعة من قبل، وعدد أحاديثه تزيد على 23000 حديث, وقد رتبها على أبواب الفقه كترتيب الوسائل([16]). |
مما يؤخذ على مؤلفات الشيعة المتقدمة عمومًا:
أولًا: أن المؤلفين لا يهتمون بتوثيق الرواة، ولا باتصال الإسناد، فيروون عمن ينتسبون إلى مذهبهم، دون البحث عن عدالتهم وضبطه، كما أنهم يكتفون بنسبة الروايات إلى أئمتهم لتوثيقها، دون الحاجة إلى رفعها إلى النبي عليه السلام، فجعلوا أئمتهم مشرعين استقلالًا كالنبي ﷺ.
ثانيًا: جميع الكتب السابقة تنتمي إلى فترة متأخرة في التأليف، وهذا يقلل من قيمتها، ويكثر الشكوك حولها؛ إذ إن الشيعة لم يشتهر عنهم التأليف في الحديث في القرون السابقة.
ثالثًا: تأثرت الحركة العلمية الشيعية في القرن الحادي عشر بفرقة الأخبارية، مما دعا علمائها إلى تأليف عدد من الكتب الروائية التي لا تعدو أن تكون مجرد جمع للكتب المتقدمة بعلاتها، دون التعرض لنقدها. وأبرزها: الكتب الأربعة المتأخرة.
ومما لا يمكن إغفاله كتاب «نهج البلاغة» الذي يرفعونه على كل الكتب؛ فيقول صاحب الذريعة: «لم يبرز في الوجود قبل انقطاع الوحي الإلهي، كتاب آمن به مما دون في نهج البلاغة، نهج العلم والعمل الذي عليه مسحة من العلم الإلهي، وفيه عبقة من الكلام النبوي»([17]).
فأما نسبة الكتاب، فيقول ابن تيمية: «وهذه الخطب المنقولة في كتاب ( نهج البلاغة) لو كانت كلها عن عليٍّ من كلامه لكانت موجودة قبل هذا المصنف، منقولة عن عليٍّ بالأسانيد وبغيرها، فإذا عرف من له خبرة بالمنقولات أن كثيرًا منها -بل أكثرها- لا يعرف قبل هذا، علم أن هذا كذب، وإلا فليبين الناقل لها في أي كتاب ذكر ذلك؟ ومن الذي نقله عن عليٍّ؟ وما إسناده؟ وإلا فالدعوى المجردة لا يعجز عنها أحد، ومن كان له خبرة بمعرفة طريقة أهل الحديث، ومعرفة الآثار والمنقول بالأسانيد، وتبين صدقها من كذبها، علم أن هؤلاء الذين ينقلون مثل هذا عن عليٍّ من أبعد الناس عن المنقولات، والتمييز بين صدقها وكذبها»([18]).
فالكتاب مضطربٌ في إسناده لسيدنا عليٍّt ، إلا أنه -سبحان ربي- لم يخل من نصوص وخطب تنقض عقائد الشِّيَعة وتهدمها، فلم يحسنوا الصنعة، ولم يجيدوا التدليس، مما جَرَّهم إلى فضحهم، وكشف عورهم.
([1]) وهذا نسبة إلى ما ذكره القوم عنها في كتبهم، فقال الكاشاني عن الأربعة الأُول: «وجميع ما تضمنته أصولنا الأربعة التي عليها المدار في هذه الأعصار، أعني: الكافي، والفقيه، والتهذيب، والاستبصار». انظر: الوافي، للفيض الكاشاني، ج1، مقدمة المؤلف، ص4، مكتبة الإمام أمير المؤمنين علي بأصفهان، ط1/2000م. وقال آخر عن الكتب الأربعة الأُخر: يقولون: «والمعروف منها بين الإمامية هي الجوامع الثمانية؛ الكتب الأربعة للمتقدمين، وهي: الكافي وكتاب من لا يحضره الفقيه، والتهذيب، والاستبصار، والكتب الأربعة للمتأخرين وهي: الوافي، والبحار، والوسائل، ومستدرك الوسائل؛ فهذه الجوامع الثمانية هي المصادر المهمة للأحاديث المروية عنهم في الأحكام». انظر: مفتاح الكتب الأربعة، تأليف: محمود بن المهدي الموسوي الأصفهاني، ( ج1/ ص7)، ط2، بدون بيانات أخرى.
([2]) انظر: الرعاية في علم الدراية، تأليف: زين الدين الجبعي العاملي المعروف بالشهيد الثاني ص73، نشر: مكتبة آية الله المرعشي- قم، ط2- 1407هـ؛ المعايير العلمية لنقد الحديث، تأليف: محمد حسين الأنصاري ص61، نشر: دار الأميرة- بيروت، ط1- 1427هـ.
([3]) عاش الكليني في زمن النواب أو زمن الغيبة الصغرى، وكان لوجوده في ذلك العصر أهمية لدى الشيعة حتى لقبوه بـ (ثقة الإسلام).
([4]) انظر: مقدمة الكافي (1/25).
([5]) انظر: الشيعة في الميزان ص317؛ المعايير العلمية لنقد الحديث ص61؛ مسألة التقريب بين أهل السنة والشيعة، تأليف: ناصر بن عبد الله القفاري (1/ 271)، نشر: دار طيبة للنشر والتوزيع- الرياض، ط3- 1428هـ.
([6]) ذكروا في سبب تأليف الكتاب، أن ابن بابويه عندما سافر إلى بلخ، طلب منه أحد كبراء بلخ أن يكتب له كتابًا في الفقه على نمط كتاب من لا يحضره الطبيب تأليف محمد بن زكريا الرازي في علم الطب، فقبل وكتب الكتاب. انظر: من لا يحضره الفقيه(1/2).
([7]) انظر: الرعاية في علم الدراية ص73؛ الشيعة في الميزان ص317؛ مسألة التقريب بين أهل السنة والشيعة (2/ 299)
([8]) كان الهدف الرئيس من تأليف الطوسي هو محاولة إزالة التناقض الحاصل في روايات الشيعة واختلافها فيما بينها حتى أدخل ذلك الشك على الشيعة في كتبهم، فجمع المرويات المتناقضة وعلق عليها وجمع بينها فيما يراه مناسبًا، وإن كان ذلك لا يغني شيئًا لفساد الأصل الذي أخذ عنه. انظر سبب التأليف في مقدمة كتابه تهذيب الأحكام (1/2).
([9]) انظر: الشيعة في الميزان ص317، المعايير العلمية لنقد الحديث ص62؛ مسألة التقريب (1/272).
([10]) انظر: الشيعة في الميزان ص317؛ مقدمة وسائل الشيعة (1/69)؛ مسألة التقريب بين أهل السنة والشيعة (1/ 273)
([11]) انظر: مقدمة وسائل الشيعة (1/ 71)؛ مسألة التقريب بين أهل السنة والشيعة (1/275)
([12])أراد المجلسي في كتابه هذا أن يجمع كل ما يجد من تراث الشيعة، لا سيما ما اندثر وما لم يشتهر، دون تمحيص ولا فحص. انظر سبب التأليف: مقدمة بحار الأنوار (1/3).
([13]) انظر: مقدمة بحار الأنوار (1/3).
([14]) انظر: مقدمة كتاب وسائل الشيعة (1/88)، مسألة التقريب بين أهل السنة والشيعة (1/276)
([15]) ذكر صاحب الوسائل في مقدمتة للكتاب أنه أراد بكتابه هذا جمع أحاديث المسائل الشرعية، ونصوص الأحكام الفرعية المروية في الكتب المعتمدة عند علماء الشيعة لغرض الاختصار. انظر: وسائل الشيعة (1/4-5).
([16]) انظر: مسألة التقريب بين أهل السنة والشيعة (1/ 276- 277).
([17]) انظر: الذريعة إلى تصانيف الشيعة، تأليف: آغا بزرك الطهراني، (ج4، ص144)، دار الأضواء، بيروت-لبنان، ط3/ 1403هـ=1983م.
([18]) منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشعية القدرية، للإمام ابن تيمية، تحقيق: الدكتور محمد رشاد سالم، (ج8/56،)، ، نشر جامعة الإمام محمد بن سعود، ط1/1406هـ=1986م.
المطلب الثاني: المواقع الإلكترونية عند الاثني عشرية:
المطلب الثاني: المواقع الإلكترونية عند الاثني عشرية:
هناك عدد كبير جدًا من المواقع الإلكترونية التابعة للاثني عشرية، وهذا بعضها:
اسم الموقع |
التعريف به |
---|---|
موقع المرجع السيستاني |
ينشر فتاوى وكتب المرجع الشيعي علي الحسيني السيستاني، وينشر بست لغات سوى العربية. |
شبكة كربلاء المقدسة |
موقع شامل تابع لمؤسسة أهل البيت للمعلومات، باللغتين: العربية والإنجليزية. |
موقع الإمام علي |
الموقع الرسمي التابع لمؤسسة الإمام علي في قم، يقوم بنشر أنشطة المؤسسة المختلفة، وينشر الموقع بـ 25 لغة. |
مؤسسة الإمام علي- لندن www.najaf.org |
تابع لمؤسسة الإمام علي بلندن، ومركز الارتباط بـ علي الحسيني السيستاني. ولغة الموقع العربية. |
دار الزهراء الثقافية |
موقع تابع لدار الزهراء الثقافية، وهي مؤسسة ثقافية تهتم بالمرأة، وقد تأسست الدار برعاية مكتب المرجع علي السيستاني. |
مجمع الصادق الثقافي- بيروت |
موقع تابع لجمعية آل البيت الخيرية، وهو موقع شامل، والجمعية تأسست برعاية المرجع السيستاني، ولذا فالموقع يهتم بنشر فتاوى وأنشطة السيستاني. |
مركز آل البيت (ع) العالمي للمعلومات- قم arabic.al-shia.org |
موقع ديني شيعي ، يهتم بالتعريف بالشيعة وعقائدها وأنشطتها في العالم، وينشر مادته بلغات متعددة. |
شبكة القرآن الكريم quran.al-shia.org |
موقع متخصص في القرآن وعلومه تابع لمركز آل البيت العالمي للمعلومات، وينشر بلغات كثيرة. |
شبكة نهج البلاغة |
موقع متخصص في كتاب نهج البلاغة تابع لمركز آل البيت العالمي للمعلومات، وينشر بلغات كثيرة |
شبكة النجف الأشرف holynajaf.com/ar |
موقع خاص بحوزة النجف، وما يتعلق بها من أنشطة علمية أو دعوية، وغيرها، وهو تابع لمركز آل البيت العالمي للمعلومات |
شبكة الكاظمية المقدسة |
موقع ديني شيعي يهتم بالتعريف بالدين الشيعي، والتعريف بالأماكن والشخصيات المقدسة عند الشيعة. |
شبكة الإمام الرضا |
موقع ديني شيعي، يهتم بالتعريف بالدين الشيعي، ويتبع مركز آل البيت العالمي للمعلوماتية، وينشر باللغة العربية، والفارسية، والإنجليزية. |
شبكة الشيعة العالمية shiaweb.org |
موقع ديني شيعي يهتم بالتعريف بالدين الشيعي، والرد على مخالفيه، وينشر باللغة العربية. |
موقع عقائد الشيعة |
موقع ديني شيعي يهتم بنشر عقائد الشيعة الاثني عشرية، وينشر باللغة العربية. |
شبكة رافد للتنمية الثقافية rafed.net |
موقع ديني إجتماعي شيعي، يهتم بنشر الثقافة الشيعية بين أبناء الشيعة -كبارًا وصغارًا- والدعوة إليه. |
موقع راسخون ar.rasekhoon.net |
موقع ديني إخباري، ثقافي شيعي، ينشر بثلاث لغات: العربية والفارسية والإنجليزية. |
مؤسسة الخوئي الإسلامية alkhoei.net |
موقع يهتم بنشر تراث المرجع الشيعي الخوئي. |
مؤسسة الإمام الصادق tohid.ir |
موقع ديني شيعي يهتم بنشر مؤلفات ومقالات وفتاوى المرجع الشيعي جعفر السبحاني، وهو باللغتين: العربية والفارسية. |
المطلب الثالث: أهم مؤلفات أهل السنة في الرد على الاثني عشرية:
المطلب الثالث: أهم مؤلفات أهل السنة في الرد على الاثني عشرية:
اسم الكتاب والمؤلف |
التعريف بالكتاب |
---|---|
الإمامة والرد على الرافضة لأبي نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني (ت 430هـ). |
يتكلم هذا الكتاب عن مسألة الإمامة من منظور أهل السنة والجماعة، وإثبات أفضلية الصحابة رضي الله عنهم، وإمامة الخلفاء الراشدين، والرد على كثير من شبهات الرافضة، وقد طبع هذا الكتاب بتحقيق الدكتور علي الفقيهي، ونشر مكتبة العلوم والحكم بالمدينة المنورة. |
منهاج السنة النبوية لأحمد بن عبد الحليم ابن تيمية (ت 728هـ) |
من أهم الكتب في الرد على الرافضة؛ لجلالة مؤلفه في العلوم الشرعية، وأهمية المردود عليه عند الشيعة الرافضة، والكتاب رد على كتاب (منهاج الكرامة) لابن مطهر الحلي، وقد أجاب ابن تيمية على جميع مسائل الكتاب التي خالف فيها أهل السنة، واهتم أهل العلم بالكتاب اهتمامًا بالغًا فطبع مرارًا، واختصر مرات([1])، ومن أحسن طبعاته طبعة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بتحقيق الشيخ محمد رشاد سالم. |
المناظرة بين السنة والرافضة لجمال الدين أبي المحاسن يوسف الواسطي المعروف بالطفيلي |
تطرق المؤلف إلى إثبات خلافة الأربعة بترتيبهم، ورد دعوى الإمامية بالنص على علي، ودافع عن الخلفاء الثلاثة وعائشة رضي الله عنهم، والتزم المؤلف في رده أنه لا يستدل إلا بالقرآن، أو بالمعقول المقطوع بدلالته، لتطرق تكذيب الرافضة للسنة. |
الصواعق المحرقة على أهل الرفض والضلال والزندقة لأحمد بن محمد بن حجر الهيتمي (المتوفى: 974هـ) |
احتوى الكتاب على ذكر فضائل الخلفاء الأربعة، وأحقيتهم بالإمامة والرد على شبهات المبطلين المنكرين لفضلهم، كما تطرق لذكر فضائل أهل البيت وما يجب على الأمة نحوهم من حبهم واجتناب بغضهم وسبهم، وقد طبع الكتاب مرارًا، منها طبعة مؤسسة الرسالة بلبنان- في جزأين- بتحقيق عبد الرحمن بن عبد الله التركي، وكامل محمد الخراط. |
مختصر التحفة الاثني عشرية اختصره: محمود شكري الآلوسي (ت: 1342هـ) |
ألّف أصله باللغة الفارسية: علامة الهند شاه عبد العزيز غلام حكيم الدهلوي، ثم نقله من الفارسية إلى العربية الشيخ الحافظ غلام محمد الأسلمي سنة 1227 هـ، ثم اختصره وهذَّبه الآلوسي سنة 1301هـ، وقد تكلم الكتاب عن تاريخ نشأة الشيعة وفرقهم، ورواتهم وعقائدهم التي خالفوا فيها أهل السنة، وموقفهم من الصحابة . |
أهم الكتب المعاصرة:
اسم الكتاب والمؤلف |
التعريف بالكتاب |
---|---|
الوشيعة في نقد عقائد الشيعة لموسى جار الله ت: 1369هـ/ 1949م
|
يعد من أهم الكتب في نقد الشيعة، لما توفر لدى المؤلف من أسباب ساعدته على معرفة الشيعة من داخلها، فقد عاش بينهم فترة من الزمن، واختلط بعلمائهم، واستمع لهم، بالإضافة إلى ما لديه من تعمق في العلوم الشرعية من قبل، فقد كان يعد شيخًا للإسلام في روسيا، ومن أهم المسائل التي تطرق لها في هذا الكتاب: التقية، والبداء، والإمامة، كما تطرق إلى ضعفهم في الرواية، ومخالفاتهم في الفقه والمواريث، وغيرها. |
الخطوط العريضة للأسس التي قام عليها دين الشيعة الإمامية الاثني عشرية. لمحب الدين الخطيب ( ت: 1389هـ) |
ناقش المؤلف في هذا الكتاب أهم المسائل التي تخالف فيها الشيعة أهل السنة، كالطعن في القرآن والتقية، وطعنهم في السلف، وتكفير أهل السنة، والغلو في أئمتهم، وغيرها، مما أوصله في الأخير إلى القول باستحالة التقارب مع الشيعة الإمامية. |
أصول مذهب الشيعة الإمامية الاثني عشرية عرض ونقد للدكتور ناصر بن عبد الله القفاري عدد الأجزاء: 3 |
من الكتب المهمة في التعريف بمذهب الشيعة الرافضة، وذلك لاعتماد المؤلف على كتب الإمامية في إثبات عقائدهم ومصادر تلقيهم لهذه العقائد، كما تطرق لكثير من عقائد الإمامية الباطلة التي تفردوا بها عن الأمة، كالإمامة، والعصمة، والمهدوية والرجعة والظهور والبداء، والطينة، وتعرض لمسألة التأثر والتأثير لدى الشيعة، وغيرها من المسائل. |
مع الاثني عشرية في الأصول والفروع للدكتور علي أحمد السالوس عدد الأجزاء: 4 |
يمثل موسوعة شاملة لكل ما يريد السني معرفته عن الاثني عشرية. والكتاب في أربعة أجزاء؛ تكلم الأول عن عقيدة الشيعة الاثني عشرية، والثاني: التفسير عند الاثني عشرية، والثالث: الحديث وعلومه وكتبه عندهم، وأما الرابع: أصول الفقه والفقه عند الاثني عشرية دراسة مقارنة. |
([1]) اختصره الإمام الذهبي (ت 748هـ) بكتاب المنتقى من منهاج الاعتدال في نقض كلام أهل الرفض والاعتزال؛ كما اختصره الشيخ عبد الله الغنيمان (معاصر) بكتاب أسماه: مختصر منهاج السنة.
المطلب الرابع: أبرز المواقع الإلكترونية لأهل السنة المتخصصة في الاثني عشرية
المطلب الرابع: أبرز المواقع الإلكترونية لأهل السنة المتخصصة في الاثني عشرية:
اسم الموقع |
التعريف به |
البرهان alburhan.com |
موقع سني يقوم بدعوة الشيعة من خلال بيان الدين الحق، والرد على شبهات الشيعة، والدفاع عن صحابة النبي ﷺ. |
الخميني |
موقع سني يهدف إلى بيان حقيقة الخميني، وكشف ضلالاته، وانحراف ثورته عن الصواب، وينشر بعدة لغات، منها: العربية والفارسية والإنجليزية. |
الراصد |
سلسلة إلكترونية شهرية متخصصة بشؤون الفرق من منظور أهل السنة، مع التركيز على فرقة الشيعة الاثني عشرية، والرد عليها. |
شبكة الدفاع عن السنة |
موقع سني يهتم بالدفاع عن السنة وأهلها، والرد على المخالفين لاسيما الشيعة، وبيان حقيقة منهجهم، والرد على شبهاتهم. |
شبكة سني نيوز الإخبارية |
موقع سني إخباري، يركز على أخبار الشيعة، كما يهتم بالتعريف بعقائد الشيعة وشبهاتهم والرد عليها، وينشر الموقع مادته بأربع لغات. |
فيصل نور |
موقع يهتم ببيان حقيقة التشيع موثقة من كتبهم ومواقعهم. |
القادسية |
موقع التيار السني في العرق، يشرف عليه الدكتور طه الدليمي، ويهتم بقضايا السنة والشيعة، ويسعى إلى إبراز مشروع سني لرسم مستقبل العراق. |
كسر الصنم |
يهدف إلى كشف حقيقة التشيع الرافضي وفضح خططه الخبيثة وجرائمه ضد أهل السنة، والتحذير منه. والموقع ينشر مادته بسبع عشرة لغة مختلفة. |
مهتدون |
يسلط الضوء على قصص المهتدين من الشيعة، ويوضح الأسباب التي أدت بهم إلى ترك التشيع والانتقال إلى السنة. |
موقع فضيلة الشيخ عبد الرحمن دمشقية dr-dimashqiah.net |
يبث أعمال الشيخ دمشقية، وجهوده، ويحتوي على العديد من الكتب، والمناظرات، والحلقات المسجلة للشيخ في الرد على الشيعة. |
المبحث الرابع عشر: بيانات الشيعة الاثني عشرية
وفيه ثلاثة مطالب
المطلب الأول: أهم منظمات الاثي عشرية
المطلب الثاني: عدد الاثني عشرية الإجمالي في العالم وأماكن تواجدهم
المطلب الثالث: أهم المواقع المقدسة عند الاثني عشرية
المطلب الأول: أهم منظمات الاثي عشرية
المطلب الأول: أهم منظمات الاثي عشرية:
أولا: أهم المنظمات الدينية الاثني عشرية:
1- حوزة النجف- العراق:
وهي أهم وأقدم الحوزات العلمية الشيعية، وقد تأسست على يد شيخهم أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي(ت 460هـ)، ففي سنة (448هـ) نزح إلى مدينة النجف من بغداد، إثر فتنة طائفية على بداية حكم السلاجقة للعراق، وكان من آثارها الهجوم على دار الطوسي، ونهب كتبه وإحراق كرسيّه الذي كان يجلس عليه للتدريس، وإحراق مكتبات أخرى، فكان ارتحال الطوسي إلى النجف بداية تأسيس هذه الحوزة.
وتضم الحوزة عددًا من المؤسسات التعليمية والمدارس، من بينها جامعة النجف الدينية التي تأسست في عام 1376هـ، على مساحة واسعة من الأرض([1]).
2- حوزة قم- إيران :
وتعد من أهم الحوزات الشيعية، حيث ظهرت هذه الحوزة قديمًا- قيل في القرن الرابع، وقيل قبل ذلك- وقد كانت قم مأوى لشيوخ الإمامية الهاربين من مركز الدولة في زمن الدولة السلجوقية، إلا أنه لم ينتظم أمر هذه الحوزة، فقد كانت تتراوح بين القوة والضعف، حتى وصلت إلى مرحلة الانحلال والاندثار بعد هجوم المغول سنة 621 هـ، وبقيت حالة الركود هي السائدة في المدرسة القمية إلى بداية القرن العشرين الميلادي، وتحديدًا سنة 1921م، وذلك بقدوم الشيعي عبد الكريم الحائري وبعده البروجردي، فانتعشت الحوزة من جديد.. وبعد الثورة الخمينية زاد الاهتمام بحوزة قم، من خلال الاهتمام بالمناهج واستقطاب الكثير من الطلاب من شتى بلدان العالم، فصارت في مقدمة الحوزات الشيعية في العالم([2]).
3- الحوزة العلمية الزينبية- سوريا:
تعتبر الحوزة العلمية الزينبية أهم مؤسسة شيعية في سوريا، وهي مدرسة دينية تعمل على تربية أتباع المذهب الاثني عشري منذ الصغر إلى أن يصير منهم علماء متخصصين في مذهبهم، من خلال مناهج دينية خاصة. وقد تأسست هذه الحوزة بعد سنة 1395هـ على يد عدد من شيوخ الشيعة المهجَّرين من العراق إلى سوريا أيام حكم البعث؛ منهم: حسن الشيرازي، ومحمد صادق الكرباسي، وغيرهم([3]).
4- المجلس الإسلامي الشيعي الأعلى- لبنان:
يُعَد المجلس المرجعية الرسمية لدى الطائفة الشيعية في لبنان، وهو يتبع رئاسة مجلس الوزراء في الجمهورية اللبنانية؛ تولى تأسيسه الإمام الشيعي موسى الصدر، وأقر مجلس النواب اللبناني اقتراح إنشائه عام 1967م، وفي العام 1969م انتخبت الهيئة العامة للمجلس موسى الصدر أول رئيس للمجلس، وبعد اختفائه ورفيقيه عام 1978م، تولى رئاسة المجلس محمد مهدي شمس الدين إلى حين وفاته عام 2001، وترأسه بعده بالنيابة عبد الأمير قبلان، وله نائبان مدني وديني([4]).
ثانيًا: أهم منظمات الاثني عشرية السياسية:
1- حزب الله اللبناني([5]):
تأسس في لبنان حزبًا سياسيًا عام 1985م، وقد ولد من رحم حركة أمل الشيعية اللبنانية المدعومة من إيران، وتسمى بـ(أمل الشيعية)، ويقتصر دور حركة أمل على النطاق الشيعي السياسي، وتكون(أمل) هي من يتولى نشر التشيع في لبنان والعالم الإسلامي، وكون حزبًا جديدًا، يُعرف بــ(حزب الله)، وجاء الحزب ليلعب دورًا خطيرًا، واتخذ مسار الاهتمام بالطائفة الشيعية من ناحية سياسية بلباس علماني.
2- حركة أنصار الله (الحوثيون):
وهي حركة سياسية عسكرية شيعية زيدية النشأة اثنا عشرية الولاء، ظهرت في محافظة صعدة شمال اليمن، تنسب إلى زعيمها الروحي حسين بدر الدين الحوثي، ويسمون أنفسهم أنصار الله.
دخلت الحركة منذ عام 2004م في عدة حروب متفرقة مع الدولة اليمنية، قُتل فيها قائدهم حسين الحوثي. ولا تزال الحرب بينهم- بقيادة عبد الملك بدر الدين الحوثي- وبين الجيش الوطني اليمني مدعومًا من التحالف العربي بقيادة السعودية جارية، ونفوذهم في تناقص([6]).
3- المجلس الأعلى للثورة الإسلامية- العراق:
أسسته إيران عام 1982م، برئاسة كبير القضاة الإيرانيين-محمود الهاشمي-، ويعد المجلس أكثر الأحزاب العراقية الشيعية ولاءً لإيران، ويؤمن بولاية الفقيه، ويتبع له: منظمة «شهيد المحراب» برئاسة عمار الحكيم، والتي تُعد الواجهة الخيرية للمجلس، وتعتبر قناة (الفرات) الفضائية اللسان الناطق للمجلس([7]).
4- جمعية الوفاق الوطني الإسلامية- البحرين:
تأسست أواخر2001م، وهي امتداد لحركة(أحرار البحرين) المعارضة خارج البحرين، ويرأس الجمعية: الشاب علي سلمان، وتعتبر الجمعية التيار الرئيس في أوساط شيعة البحرين، واعتبرت الجميعة المحرك الأساسي لصدامات (1994م-1998م) مع السلطة([8]).
5- مجلس وحدة المسلمين- باكستان:
تشكَّل هذا المجلس من عدة أحزاب شيعية صغيرة بقيادة راجا ناصر عباس، عام 2009م، وعادة ما يتبعون في مواقفهم المذهبية والسياسية إيران، وتمثيله ضئيل في البرلمان الباكستاني([9]).
6- حزب الوحدة الإسلامي- أفغانستان:
هو اتحاد ثمانية أحزاب من الشيعة أسسه عبد العلي مزاري عام1990م برعاية إيرانية، واتخذ من طهران مقرًا له([10]).
ثالثًا: أهم منظمات الاثني عشرية (العسكرية، والحركات المسلحة)([11]):
1- الحرس الثوري الإيراني:
وهو الجيش العقائدي والحرس الوفي للمرشد الأعلى للجمهورية الإسلامية في إيران، ويتألف الحرس الثوري الإيراني من 350 ألف عنصر، في حين يرى معهد الدراسات الاستراتيجية والدولية في واشنطن أن عدد أفراده لا يتجاوز 120 ألفًا، وقد ظهر الحرس الثوري في 5 مايو/ 1979م بعد انتصار الثورة الخمينية، عبر مرسوم من الخميني، ووضع تحت إمرة المرشد مباشرة([12]).
2- فيلق بدر- العراق:
منظمة عسكرية شيعية عراقية، تأسست في طهران عام 1981م من قبل «المجلس الأعلى للثورة الإسلامية»، على يد عالم الدين الشيعي محمد باقر الحكيم الذي اغتيل في العراق في العام 2003م، بعد أشهر من الاحتلال الأميركي للعراق. وكان الفيلق يتلقى الدعم والتدريب من إيران، ويشن عمليات عسكرية ضد نظام صدام حسين.
ويتزعم فيلق بدر حاليًا وزير النقل السابق هادي العامري، ويضم نحو 12 ألف مقاتل، غالبيتهم انخرطوا في صفوف الأجهزة الأمنية العراقية ويتولون مناصب قيادية في وزارة الدفاع وجهاز الاستخبارات ([13]).
3- حزب الله اللبناني: تقدم التعريف به.
4- جماعة أنصار الله (الحوثيون)- اليمن: تقدم التعريف بها.
5- كتائب حزب الله- العراق([14]):
وهي مليشيا شيعية عراقية تدين بالولاء للولي الفقيه في إيران. تشكلت كتائب «حزب الله العراقي» عقب سقوط بغداد في أيدي الأمريكان، وقد جاهر قادة الحزب بتأييدهم للنظام الإيراني، وبعد انسحاب الأمريكيين من العراق نهاية 2011م تم تغيير اسم الحزب إلى «النهضة» ليصبح اسمه حزب الله- النهضة الإسلامية([15]).
6- جيش المهدي- العراق:
وهو الجناح المسلح للتيار الصدري الذي يقوده القيادي الشيعي العراقي مقتدى الصدر، تأسس عام 2003م. ويتكون من شباب يُقلدون عالم الدين محمد صادق الصدر الذي اغتاله حزب البعث العراقي عام 1999م([16]).
حركة الصابرين- فلسطين:
وهي تنظيم فلسطيني شيعي مسلح، ظهرت عام 2014م كأول حركة شيعية في غزة، اسمها الكامل هو «حركة الصابرين نصرًا لفلسطين» واختصارها: «حصن»؛ وتتبنى الحركة شعارًا شبه مطابقا لشعار حزب الله اللبناني([17]).
رابعًا: أهم منظمات الاثني عشرية (الإعلامية):
1- قناة الكوثر: قناة فضائية شيعية إيرانية أنشئت عام 1980م، وبدأت بثها الفضائي عام 2005م، وتتخذ من طهران مقرًا لها، وتولي القناة الأسرة عمومًا، والمرأة والطفل خصوصًا من خلال برامجها؛ لتنشئتهم تنشئة دينية شيعية، وتركز على القضية الفلسطينية لدغدغة مشاعر المسلمين([18]).
2- قناة الأنوار: هي قناة فضائية دينية شيعية، تأسست بتوجيهات المرجع الشيعي صادق الحسيني الشيرازي، بدأت بثها عام 2004 م من لندن، ومكتبها الرئيسي في الكويت، وتتنوع برامجها، بين دروس في التفسير، وخطب الجمعة، ونقل بعض المحاضرات ومراسم العزاء التي تقام في عدد من الحسينيات([19]).
3- قناة المنار: قناة فضائية لبنانية تابعة لحزب الله اللبناني تأسست عام 1991م، وهي عضو مشارك في اتحاد إذاعات الدول العربية التابع لـجامعة الدول العربية، بدأت بثّها في لبنان سنة 1991م، وبدأت بثها الفضائي سنة 2000م. وكان الدور الأبرز في تأسيس القناة للسيد عيسي الطباطبائي، وتهتم بالبرامج الحوارية والسياسية ([20]).
4- قناة العالم: هي قناة تلفزيونية إخبارية شيعية تبث باللغة العربية، مقرها العاصمة الإيرانية طهران. تأسست عام 2003م. اكتسبت قناة العالم اهتمامًا عربيًا وعالميًا في أعقاب الغزو الأمريكي للعراق ([21]).
5- قناة فدك: هي قناة فضائية أسسها الرافضي ياسر الحبيب، وتبث برامجها من لندن، بالعربية والإنجليزية والفارسية، بدأت بثها 2011م، وغالب برامجها: محاضرات، أو دروس، ويشغل جزء كبير منها الرافضي ياسر الحبيب([22]).
6- قناة المهدي: وهي قناة فضائية شيعية، أنشئت عام 2007 م، وتهتم بالنشاطات الإعلامية الخيرية والبرامج الإنسانية([23]).
7- قناة كربلاء: هي قناة فضائية شيعية، مدعومة من ديوان الوقف الشيعي في جمهورية العراق، وتتبع المرجعية الشيعية المتمثلة بالمرجع الشيعي الأعلى علي السيستاني، تأسست عام 2008م، وانطلقت ببثها التجريبي عام 2009م. وتتنوع برامج القناة، بين برامج دينية، وتربوية، وثقافية، وترفيهية، وبرامج أطفال وشباب وأُسرة([24]).
8- قناة الثقلين: وهي قناة فضائية شيعية أوربية مستقلة، تهدف إلى نشر التعاليم الدينية على منهج الشيعة الاثني عشرية، عقائد وسلوك، وقد بدأت القناة بثها التجريبي عام 1430هـ، ولغة القناة: (اللغة العربية) وتهتم بطبقة الشباب بصورة أساسية، وتسعى القناة للبث بلغات أخرى([25]).
خامسًا: أهم منظمات الاثني عشرية العلمية والثقافية:
1- جامعة آل البيت العالمية- إيران:
وهي جامعة دينية شيعية، تدرس باللغة العربية، تأسست في مدينة قم بإيران عام 1421هـ، وتعتمد هذه الجامعة في التدريس أسلوبًا جديدًا، يجمع بين النموذج الحوزوي التقليدي، وبين الأسلوب العصري الجامعي، ومن أهم التخصصات في الجامعة: الفقه والأصول، والقرآن وعلومه، والفلسفة، والكلام، والثقافة والمعارف الإسلامية، وتاريخ الإسلام، والدراسات الشيعية، والأديان والمذاهب، واللغة والأدب العربي([26]).
2- منظمة الثقافة والعلاقات الإسلامية- إيران:
بعد الثورة الخمينية أنشأت إيران ما يسمى بالمجلس الأعلى للثورة الثقافية، وكانت مهمته وضع خطة مشتركة للعمل الدعوي خارج إيران، والتنسيق بين المؤسسات الثقافية الشيعية التابعة لإيران الداعية للتشيع في الخارج. وتكللت جهود هذا المجلس بإنشاء (منظمة الثقافة والعلاقات الإسلامية) والتي صدّق عليها المرشد في عام 1995م، وتضم هذه المنظمة شبكة من المؤسسات الثقافية التبشيرية في كثير من بلدان العالم([27]).
3- مجمع أهل البيت العالمي- إيران:
يعتبر هذا المجمع من أهم المؤسسات التابعة لمنظمة الثقافة الإيرانية، حيث يتولى القيام بالعديد من المشاريع خارج إيران؛ كبناء المساجد، والحسينيات، والعيادات الصحية، وغيرها([28]).
4- مركز الأبحاث العقائدية:
ويعد من أهم المراكز الشيعية في ودعم التشيع في العالم، والذي تم إنشاؤه برعاية من المرجع الشيعي الأعلى علي السيستاني. ويتركز عمله في محورين أساسيين: الأول: الدفاع عن المذهب الشيعي، والثاني: الدعوة إليه([29]).
5- مؤسسة عصر الظهور- الكويت:
وهي مؤسسة شيعية، يتركز عملها في الدعوة إلى مذهب الشيعة الإمامية داخل الكويت وخارجها، حيث تنشط المؤسسة في دعوة الجاليات الأجنبية داخل البلد([30]).
سادسًا: أهم منظمات الاثني عشرية الإغاثيه والصحية:
1- أهم المنظمات الإغاثية الشيعية في العراق([31]):
أ. جمعية التعاون الخيرية ( مؤسسة إغاثة أيتام وفقراء العراق ): أنشأت عام 2004م، بتوجيه من المرجع الشيعي اللبناني محمد حسين فضل الله، ويتركز نشاطها في لبنان، والمشرف عليها: محمد الدهلكي. ويتركز عملها على تقديم المعونة ليتامى وفقراء العراق، ممن ينتمون إلى الشيعة فحسب، وخصص البرلمان العراقي لها أكثر من 200 مليون دينار عراقي أواخر سنة 2007م.
ب. دائرة المشاريع الخيرية: وتتبع ما يسمى بـ ( مؤسسة شهيد المحراب )، وهذه المؤسسة تعمل بترخيص من الحكومة العراقية الشيعية. أسست الدائرة عام 2005م، ومقرها في النجف، وتتلقى دعمها من إيران.
ج. منظمة الإغاثة الإنسانية في خانقين: تأسست عام 2004م، ويتركز نشاطها في تغيير التركيبة السكانية للمدينة، ودعم نفوذ الشيعة فيها، فبنيت الحسينيات، وجلب أكثر من 3000 عائلة كردية ( شيعية).
د. مؤسسة دار التوحيد: وتعمل في مجال مساعدة عوائل القتلى، لسد احتياجات المتضررين، وهي تمول مباشرة من مكتب المرشد الأعلى للثورة الإسلامية «علي خامنئي».
2- أهم المنظمات الإغاثية الشيعية في لبنان([32]):
أ. لجنة الإمام الخميني للإغاثة: وهي لجنة إيرانية لها مكاتب في 7 دول، وتتعاون مع أكثر من40 دولة، ويشرف على أنشطتها المرشد الأعلى للثورة الإيرانية، أُنشئت اللجنة بعد الثورة الإيرانية عام 1979م في إيران، وتم فتح فروع لها في دول خارج إيران، وتعمل اللجنة في عدد من المجالات التربوية، والتعليمية والاجتماعية التي تخدم النفوذ الإيراني في لبنان.
ب. المؤسسات التابعة لحزب الله بتمويل إيراني: تقدم إيران الدعم المالي لحزب الله، والتي استطاع من خلالها تكوين عدد من المؤسسات: مؤسسة جهاد البناء، ومؤسسة الشهيد، ومؤسسة الجرحى.
3- أهم المنظمات الإغاثية الشيعية في اليمن([33]):
مؤسسة «شهيد يمن»: وهي تابعة لمؤسسة الشهيد الإيرانية، والتي أُنشئت عام 2009م بناء على تعليمات من المرشد الأعلى للثورة علي خامنئي، لتوفير المساعدة المالية والرعاية الصحية لعائلات قتلى الحوثيين.
4- أهم المنظمات الإغاثية الشيعية في الصومال ([34]):
أ. لجنة الإمام الـخُميني للإغاثة: تركز على الأنشطة الإغاثية للصوماليين الذين تعرضوا للجفاف.
ب. الهلال الأحمر الإيراني: ساهم في أعمال الإغاثة، بإرسال كميات كبيرة من المساعدات الطبية، إلا أن توزيع المساعدات كان متحيزًا للمناطق التي كانت هدفًا للنفوذ الإيراني.
ج. المخيم الطبي الإيراني: تم افتتاحه في مقديشيو عام2012م، ولم يتوقف عن العمل منذ ذلك التاريخ.
([1]) راجع: الحوزات العلمية في الأقطار الإسلامية ص129، لعبد الحسين الصالحي، نشر: بيت العلم للنابهين، بيروت، ط1- 1425هـ؛ نبذة مختصرة عن تاريخ الحوزة العلمية- عصـر النشـوء- على الرابط: islamicbooks.info
وانظر: نبذة مختصرة عن الحوزات العلمية من خلال محرك ويكي شيعة على الرابط: ar.wikishia.net
([2]) انظر: الحوزات العلمية في الأقطار الإسلامية ص173، ص175.
راجع التعريف بالحوزات من خلال موقع: ar.wikishia.net
([3]) انظر: الحوزات العلمية في الأقطار الإسلامية ص189، وما بعدها؛ وللتعرف على الحوزة الزينبية ومناهجها انظر موقعها على الشبكة: www.alhawzaonline.com
([4]) انظر لمحة تاريخية عن المجلس الإسلامي الشيعي الأعلى على موقع المجلس: www.shiitecouncil.com
(1) انظر: ماذا تعرف عن حزب الله؟ تأليف: علي الصادق، ص9، 10 باختصار، مكتبة البخاري، الإسماعيلية-مصر، ط2/ 1428هـ=2007م.
(2) راجع: جماعة الحوثي/حركات وأحزاب/الموسوعة/على موقع الجزيرة: www.aljazeera.net
([7]) انظر: الموسوعة الشاملة للفرق المعاصرة في العالم، تأليف: أسامه شحاذة، هيثم الكسواني، (ج2، ص40)، مكتبة مدبولي، القاهرة، ط1/1429هـ=2009م.
([8]) انظر: المرجع السابق نفسه، (ج2، ص138).
([9]) انظر: تقرير بعنوان: المشهد السياسي الباكستاني: الأحزاب السياسية والدولة العميقة، مركز الجزيرة للداسات: studies.aljazeera.net
(4) راجع: حزب الوحدة الإسلامي لأفغانستان- على موقع السكينة: www.assakina.com
وانظر: التغلغل الإيراني في أفغانستان يهدد الأقاليم- جريدة الشرق الأوسط- العدد 13575، بتاريخ 28يناير 2016م: aawsat.com
([11]) انظر: تقرير عن أبرز المليشيات الشيعية المسلحة في العراق على موقع الجزيرة: www.aljazeera.net
([12]) راجع: موسوعة الجزيرة- الحرس الثوري الإيراني- على الرابط:
www.aljazeera.net/encyclopedia
([13]) انظر: مقال بعنوان: التنظيمات الشيعية.. الإرهاب في ثياب الماكرين، لأسامة الهتيمي، بتاريخ 21 مارس 2015م، من خلال موقع الراصد على الرابط التالي:
www.alrased.net/main/articles.aspx?selected_article_no=7002
وانظر: تقرير عن أبرز المليشيات الشيعية المسلحة في العراق على موقع الجزيرة: www.aljazeera.net
([14]) موقع الحزب على الشبكة العنكبوتية: www.kataibhizbollah.com
([15]) راجع: مقال بعنوان: كتائب حزب الله.. ميليشيا الدم في العراق، بتاريخ: 06/مايو/2015م على موقع بوابة الحركات الإسلامية، على الرابط: www.islamist-movements.com
([16]) راجع: تقرير عن (أبرز المليشيات الشيعية المسلحة في العراق) على موقع الجزيرة:
www.aljazeera.net
([17]) انظر: (حركة الصابرين.. «ذراع» إيران في غزة المحاصرة)، موسوعة الجزيرة على الرابط:
www.aljazeera.net
([18])انظر التعريف بالقناة من خلال موقعها الالكتروني: www.alkawthartv.com
([19]) انظر التعريف بالقناة من خلال ويكيبديا الموسوعة الحرة: ar.wikipedia.org
([20]) انظر التعريف بقناة المنار- (من نحن)- على موقع القناة: www.manartv.net
انظر التعريف بقناة المنار على موقع ويكبي شيعة: ar.wikishia.net
وكذا على موقع الجزيرة: www.aljazeera.net
([21]) راجع الموسوعة الحرة: ar.wikipedia.org
([22]) انظر التعريف بالقناة على الموسوعة الحرة: ar.wikipedia.org
([23]) انظر نبذة عن قناة المهدي على موقع البث المباشر للقنوات الشيعية: shia-tv2f-b.blogspot.com
(3) انظر التعريف بقناة كربلاء على موقع البث المباشر للقنوات الشيعية: shia-tv2f-b.blogspot.com
(4) انظر: التعريف بقناة الثقلين على موقع القناة: www.thaqalayntv.com
([26]) انظر التعريف بالجامعة من خلال موقع الجامعة: ar.aiu.ac.ir
وانظر: التعريف بجامعة آل البيت من خلال موقع الموسوعة الحرة: ar.wikipedia.org
([27]) انظر: التشيع في إفريقيا- تقرير ميداني خاص باتحاد علماء المسلمين، ص37، وما بعدها، نشر: مركز نماء للبحوث والدراسات، ط1- 2011م.
([28]) انظر: التشيع في إفريقيا ص38، وما بعدها.
([29]) انظر: التشيع في إفريقيا ص46، وما بعدها.
([30]) انظر: التشيع في إفريقيا ص73، وما بعدها.
([31]) يراجع: (ملامح الخريطة الإغاثية الإيرانية في الشرق الأوسط)، لسماح عبد الصبور، على موقع المستقبل للأبحات والدراسات المتقدمة: futureuae.com
مقال بعنوان: (التعريف بمنظمات الرافضة العاملة بالعراق ودورها المشبوه)، للدكتور: مجيد الخليفة، على موقع شبكة الدفاع عن السنة: www.dd-sunnah.net
([32]) يراجع: (ملامح الخريطة الإغاثية الإيرانية في الشرق الأوسط)، لسماح عبد الصبور، على موقع المستقبل للأبحات والدراسات المتقدمة: futureuae.com
([33]) يراجع: (ملامح الخريطة الإغاثية الإيرانية في الشرق الأوسط)، لسماح عبد الصبور، على موقع المستقبل للأبحات والدراسات المتقدمة: futureuae.com
([34]) يراجع: (ملامح الخريطة الإغاثية الإيرانية في الشرق الأوسط)، لسماح عبد الصبور، على موقع المستقبل للأبحات والدراسات المتقدمة: futureuae.com
المطلب الثاني: عدد الاثني عشرية الإجمالي في العالم وأماكن تواجدهم
المطلب الثاني: عدد الاثني عشرية الإجمالي في العالم وأماكن تواجدهم:
المسألة الأولى: عدد الاثني عشرية في العالم ونسبتهم لإجمالي عدد المسلمين:
من الصعب إعطاء نسبة دقيقة للشيعة في العالم؛ لعدم وجود إحصائيات سكانية بحسب الانتماءات الدينية، ولذا فقد تفاوتت التقديرات في ذلك، فبينما تدعي الشيعة أعدادًا مبالغًا فيها تجد آخرين يشككون في ذلك، لذا نحاول-إن شاء الله- التزام النسب الأكثر حيادية، ثم نقدر عدد الشيعة من خلال إحصائية 2015م للمسلمين في العالم وهي: (000،000،090،2 نسمة) تقريبًا([1]).
عدد الشيعة في العالم |
النسبة المئوية |
المصدر |
---|---|---|
209,000,000- 271,700,000 |
10% - 13% |
MAPPING THE GLOBAL MUSLIM POPULATION([2]) خريطة توضيحية لتعداد المسلمين حول العالم |
522,500,000 |
25%([3]) |
مركز الإشعاع الإسلامي للدراسات والبحوث (الشيعي) |
المسألة الثانية: أماكن انتشارالاثني عشرية في العالم وعددهم في كل مكان([4]):
الدولة |
عدد المسلمين |
نسبة الشيعة المئـويــة |
عدد الشيعة (نسمة) |
---|---|---|---|
إيران([5]) |
82,304,823([6]) |
65 % |
5,498,134([7]) |
العراق |
34,560,000([8]) |
43 %([9]) |
14,860,800 |
تركيا |
78,669,111([10]) |
10-15% |
7,866,911- 11,800,366 |
نيجيريا |
120,000,000([11]) |
أقل من %5 |
أقل من 6,000,000 |
السعودية |
21,112,155([12]) |
10% |
2,111,215 |
لبنان |
3,368,378([13]) |
45-55% |
1,515,770- 1,852,607 |
مصر |
حوالي 86,000,000([14]) |
أقل من 1% |
أقل من 1000,000 |
البحرين |
866,668([15]) |
65-70% |
563334- 606,667 |
اليمن |
26,000,000([16]) |
حوالي 2 %([17]) |
520,000 |
سوريا |
19,000,000([18]) |
1-2% ([19]) |
190,000- 380,000 |
الكويت |
1,307,605([20]) |
20-25% |
261,521- 326,901 |
قطر |
2,576,181([21]) |
10% |
257,618 |
الإمارات |
950,000(8) |
10 % |
95,000 |
([1]) نقلًا عن موقع لحظات نيوز الإخباري، متاح على الرابط: www.lahdat-news.com
([2]) تعود هذا الدراسة إلى عام 2009م، وقد حددت عدد الشيعة في العالم من 154 مليونًا إلى 200 مليونًا، وفقًا للنسبة المذكورة بحسب آخر إحصائية سكانية متوفرة في تلك الفترة، ولما كانت الإحصائيات تختلف باستمرار كان من الضروري أن يقدر عدد الشيعة مقارنة مع آخر الإحصائيات مع الأخذ بنفس النسبة في التقرير، لأنها لن تتغير كثيرًا، ولعلها تكون أكثر حيادية، باعتبارها دراسة أجنبية.
([3]) لا شك أن هذه النسبة مبالغ فيها، فهي صادرة عن موقع شيعي اثني عشري، وهذه المبالغة ظاهرة من خلال المقارنة مع المصدر المتقدم، وإنما أوردناها هنا لتتضح مبالغة الشيعة في تحديد نسبتهم بالنسبة للمسلمين.
([4]) غالب نسبة الشيعة بالنسبة للمسلمين مأخوذة عن تقرير بعنوان: خريطة توضيحية لتعداد المسلمين حول العالم:
MAPPING THE GLOBAL MUSLIM POPULATION- Pew Research Center
([5])نقلًا عن موقع ويكيبيديا-سكان إيران-: تحاول حكومة إيران عدم نشر إحصائية رسمية بالتوزيع العرقي، بسبب سياستها القائمة على تفضيل العرق الفارسي.
([6]) بلغ تعداد سكان إيران في عام 2016م حوالي (82,801,633 نسمة)، بحسب موقع موضوع، ويمثل المسلمون حوالي 99,4%. راجع: mawdoo3.com
جريدة الشرق الأوسط، بتاريخ 30 يوليو 2012 العدد 12298, متاح على الرابط: archive.aawsat.com
([7]) اعتمدت هذه النسبة من موقع المسلم: تتنوع الأديان والمذاهب وتتوزع بين: الشيعة 65% السنة 25%، والطوائف اليهودية والنصرانية والبهائية والزرادشتية10%...مقالًا بعنوان : (المستقبل الاستراتيجي لأهل السنة في إيران) almoslim.net
وذكر قريبًا من ذلك، صاحب كتاب: أحوال أهل السنة في إيران، حيث قال: إن نسبة السنة في إيران 25%، وقيل: 30%، وقيل: 35%. وما تبقى فللأديان الأخرى بإيران، وسبب الاختلاف يعود إلى التعتيم الإعلامي الذي تمارسه الحكومات المتعاقبة، ابتداءً بالشاه محمد رضا بهلوي، وانتهاء بحكومات الشاه الخميني، لذا جاءت الأرقام تقديرية. انظر: أحوال أهل السنة في إيران، تأليف: عبدالله محمد الغريب، ص18، 19، بدون بيانات أخرى.
([8]) بحسب إحصائية 2016م بلغ عدد سكان العراق 36 مليون نسمة، ونسبة المسلمين 96%: www.nrttv.com
([9]) يرى الدكتور طه الدليمي أن نسبة الشيعة لا تتجاوز 43% مقابل 53% للسنة. راجع جريدة قريش على الرابط: www.qoraish.com
([10]) بلغ عدد سكان تركيا عام 2016م(80,274,604 نسمة) ويمثل المسلمون 98% من السكان تقريبًا. ينظر موقع موضوع`
([11]) يبلغ تعداد السكان في نيجيريا حوالي 160 مليون نسمة، ويشكل المسلمون حوالي 75% ، بحسب موقع صيد الفوائد: /www.saaid.net
(3) بلغ عدد سكان المملكة العربية السعودية بداية عام 2017م (31,742,308 نسمة)، بما في ذلك الوافدون البالغ عددهم(10,604,085 نسمة) ينظر: موقع الهيئة العامة للإحصاء:
www.stats.gov.sa و www.s22w.com/population-saudiarabia
(4) بلغ تعداد لبنان في عام 2016م (6,237,738 نسمة)، ويشكل المسلمون حوالي 54%، بحسب موقع موضوع: mawdoo3.com
(5)بالمقارنة مع تعداد 2016م حيث بلغ تعدد السكان في مصر حوالي 92 مليون نسمة بحسب موقع اليوم السابع، ويمثل غير المسلمين أقل من 6% تقريبًا:
www.youm7.com/story/2016/11/24 mawdoo3.com
([15])بلغ عدد سكان البحرين في عام 2014م حوالي (1,234,571 نسمة) يمثل المسلمون حوالي 70,2%، بحسب موقع وزارة شؤون الإعلام: www.mia.gov.bh
([16]) بلغ عدد سكان اليمن في نهاية عام 2014م حوالي 26,5مليون نسمة، بحسب موقع المشهد اليمني: www.almashhad-alyemeni.com
(3) هذه تقريبًا نسبة الاثني عشرية، وأما الزيدية فيمثلون تقريبًا ثلث السكان في اليمن حوالي 17 بالمائة فقط.
(4) قدر عدد سكان سوريا في عام 2013م (22,000,000 نسمة)، ويمثل المسلمون 90% منه تقريبًا، نقلًا عن موقع (موضوع): mawdoo3.com
(5) هذه نسبة الاثني عشرية من الشيعة، وأما نسبة الشيعة ككل فقد تصل إلى 15%، بما فيها النصيرية والدروز وغيرها. arabic.al-shia.org
(6) بلغ عدد سكان الكويت عام 2015م - باستثناء الوافدين- (1,307,605 نسمة)، بحسب موقع القبس: alqabas.com
(7) بحسب إحصائية يناير 2017م. نقلًا عن موقع (موضوع): mawdoo3.com
(8) يبلغ عدد سكان الإمارات حوالي 950 ألف نسمة، بحسب تعداد عام 2015م. نقلًا عن موقع المرسال: www.almrsal.com
المطلب الثالث: أهم المواقع المقدسة عند الاثني عشرية:
المطلب الثالث: أهم المواقع المقدسة عند الاثني عشرية:
هناك خمسة مواقع رئيسة تقدسها الشيعة الاثنا عشرية، وهي بالترتيب: النجف، وكربلاء، والكاظميّة، وسامرّاء، ومشهد، بالإضافة إلى مدينة قُم([1]).
اسم المكان |
التعريف به |
---|---|
النجف |
هي مدينة عراقية تقع على بعد 165كم جنوب العاصمة بغداد، وسبب تقديس الشيعة لهذه المدينة اعتقادهم وجود قبر الإمام علي رضي الله عنه فيها([2])، بالإضافة إلى وجود عدد من المقامات والمراقد المقدسة لديهم ؛ منها: مقام الإمام زين العابدين، ومقام إمامهم المهدي. وفي النجف أقام الشيعة أشهر حوزاتهم التي تدرس التشيع إلى زماننا هذا([3]). |
كربلاء |
هي مدينة عراقية قديمة يقدسها الشيعة؛ إذ إن الإمام الحسين بن علي رضي الله عنهما استشهد فيها ودفن بها؛ ويقصد الشيعة كربلاء في عدد من مناسباتهم الدينية؛ كالتي تقام في شهري محرم وصفر من كل عام، ففي زيارة الأربعين الراجلة يتوجه ملايينُ الزائرين منطلقين من قرى ومدن العراق وخارجه، متوجهين نحو ضريح الإمام الحسين t؛ كما يحتشد في كربلاء الملايين من الزائرين في النصف من شعبان بمناسبة ولادة إمامهم المهدي ([4]). |
الكاظمية |
من المدن العراقية المقدسة عندهم، وهي في الأصل اسم أطلق على المقبرة التي دفن فيها الإمام موسى الكاظم سنة 186هـ، وعُرفت قبل بمقبرة قريش الكبرى، ثم صارت اسمًا للمدينة التي بها المقبرة. تقع الكاظمية على بعد 5كم شمال غرب العاصمة بغداد، وتحتل مكانة كبيرة لدى الشيعة، وتعتبر من المراكز الكبيرة التي يقصدها الشيعة من كل مكان([5]). |
سامراء |
تقع المدينة على الضفة الشرقية لنهر دجلة وتبعد نحو 118 كم إلى الشمال من العاصمة بغداد. اتخذها المعتصم العباسي عاصمة للدولة، فحرفوا اسمها القديم لتصبح(سر من رأى)، وسبب تعظيم الشيعة لهذه المدينة أن الإمامين: علي الهادي(ت 254هـ)، والحسن العسكري (ت 260هـ)، سكنا هذه المدينة ودفنا فيها، فاتخذوا من المرقدين مزارًا([6]). |
مشهد |
تقع مدينة مشهد في إيران بالقرب من مدينة طوس القديمة، وقد اكتسبت قدسيتها لدى الشيعة بوجود قبر إمامهم الثامن علي بن موسى الرضا فيها، وتسمى المشهد الرضوي، وقد اكتسبت أهميتها وتوسعت بعد خراب مدينة طوس في القرن التاسع تقريبًا([7]). |
قُم |
تقع مدينة قم في إيران على بعد حوالي 150 كم جنوب العاصمة طهران، وتعتبر مدينة قُم من المدن المقدسة لدى الشيعة الاثني عشرية وذلك لوجود قبر السيدة فاطمة بنت الإمام موسى بن جعفر- الإمام السابع عند الاثني عشرية- المتوفاة سنة 210هـ([8]). |
([1]) انظر: موقع شبكة الإمام الرضا: imamreza.net/arb/imamreza.php?id=1005
([2]) المعروف أن الإمام علي رضي الله عنه دفن في قصر الإمارة بالكوفة، وليس في النجف. انظر: منهاج السنة النبوية (7/ 43).
([3]) راجع: دراسات وبحوث في التاريخ والإسلام، تأليف: جعفر مرتضى العامليّ (2/203 وما بعدها).
([4]) انظر: التعريف بكربلاء من خلال دليل كربلاء المقدسة على موقع (الإمام الرضا): imamreza.net وكذا موقع ويكي شيعة: ar.wikishia.net
([5])انظر: موسوعة العتبات المقدسة (9/203، وما بعدها).
([6]) راجع مجلة ميزوبوتاميا بلاد النهرين- دورية ثقافية تصدر عن مركز دراسات الأمة العراقية، العدد 5، متاح على الرابط: www.mesopot.com/old/adad5/44.htm
([7]) انظر التعريف بمدينة مشهد من خلال شبكة الإمام الرضا، على الرابط التالي:
imamreza.net/arb/imamreza
([8]) راجع: دراسات وبحوث في التاريخ والإسلام(2/ 187، وما بعدها).
المبحث الخامس عشر: المنهج العملي للاثني عشرية والمتعاملين معها
وفيه ثلاثة مطالب
المطلب الأول: تصنيف خطط الاثني عشرية العملية لنشر التشيع والوسائل المستخدمة في ذلك
المطلب الثاني: تعامل أهل السنة مع الاثني عشرية
المطلب الثالث: معايير وضوابط خطة نموذجية للتعامل مع الاثني عشرية
المطلب الأول: تصنيف خطط الاثني عشرية العملية لنشر التشيع والوسائل المستخدمة في ذلك
المطلب الأول: تصنيف خطط الاثني عشرية العملية لنشر التشيع والوسائل المستخدمة في ذلك([1]):
1- المخطط الثقافي:
وصف المخطط |
الوسائل المستخدمة فيه |
يهدف هذا المخطط إلى: 1. التعريف بالتشيع. 2. الدفاع عن المذهب الاثني عشري فكريًا. 3. محاولة التقريب مع أهل السنة. 4. إيقاف التمدد السني في بلاد الشيعة فكريًا، وقد نشط هذا في جاليات لبنان وملحقيات إيران الثقافية، ومراجع العراق وشيعة الخليج. |
1. تأليف الكتب الشيعية ونشرها مجانا أو بأسعار مخفضة. 2. بناء المدارس لأبناء الشيعة المتواجدين في الخارج، ويعتبر شيعة لبنان من أبرز القائمين بهذا الدور من بين الشيعة في بلاد أفريقيا. 3. إنشاء فروع للجامعات الدينية في الخارج وتعليمهم مجانًا، ففي كندا أنشأت جامعتان شيعيتان بالتعاون مع إيران: الأولى: أكاديمية التعليم الإسلامي. والثانية: جامعة دار الحكمة الكندية. 4. ابتعاث الطلاب إلى إيران للدراسة في شتى المجالات، ويتم التأثير عليهم ثقافيًا ودعوتهم إلى التشيع، فهناك 7000 طالب يمني يدرسون في مدينة قم الإيرانية، حسب تصريح وزير التربية والتعليم اليمني([2]). 5. إنشاء مراكز ثقافية تحت ذريعة التقريب بين الشيعة والسنة، الغرض منها إعطاء مشروعية للتواجد الشيعي في بلاد السنة، وتقبل مذهبهم باعتباره مذهبًا إسلاميًا أسوة بالمذاهب السنية. |
2- المخطط الإعلامي:
وصف المخطط |
الوسائل المستخدمة فيه |
يهدف إلى إيصال الفكر الشيعي إلى كل بيت من خلال وسائل الإعلام. |
أنشأ الشيعة عشرات المحطات الفضائية، وأصدروا العديد من الجرائد والمجلات بلغات مختلفة لغرض التعريف بالشيعة، وكذا المواقع الإلكترونية الهائلة العدد. |
3- المخطط السياسي:
وصف المخطط |
الوسائل المستخدمة فيه |
---|---|
يهدف هذا المخطط إلى: 1. زعزعة الاستقرار السياسي في المنطقة، لخلق الفرصة للشيعة. 2. السيطرة على القرار السياسي في دول أخرى، واستخدامها في دعم الشيعة. 3. إنشاء أحزاب شيعية يكون ولاؤها لإيران. |
1. قامت إيران بعد الثورة الخمينية بتصدير أفكار الخميني في عدد من الدول؛ كالعراق، وأفغانستان، واليمن، ولبنان، وغيرها، مما نتج عنه تسلط الشيعة. 2. دعمت إيران عددًا من الأحزاب والحركات السياسية الشيعية في المنطقة؛ مثل: حزب الله في لبناني، وحزب الدعوة في العراق، وأنصار الله الحوثيين في اليمن. 3. دعمت عددًا من الشخصيات الشيعية للوصول إلى سدة الحكم؛ مثل: أحمد عبد الله سامبي الشيعي رئيس دولة جزر القمر السابق، وحكام العراق الآن، وبشار الأسد. |
4- المخطط العسكري:
وصف المخطط |
الوسائل المستخدمة فيه |
يهدف إلى بسط نفوذ الدولة الشيعية بقيادة إيران عسكريًا؛ لاستعادة مجد الدولة الفارسية. |
1. تسعى إيران جاهدة لبناء ترسانة عسكرية ضخمة تحتوي على أحدث الأسلحة. 2. دعم وإنشاء عدد من الأذرع المسلحة الشيعية في عدد من الدول، مثل: الجناح العسكري لحزب الله اللبناني، وحركة الحوثيين في اليمن، والفصائل المسلحة في العراق المتمثلة بالحشد الشعبي، وغيرها. |
5- المخطط الاقتصادي:
وصف المخطط |
الوسائل المستخدمة فيه |
يهدف إلى رفع مكانة إيران اقتصاديًا؛ وذلك من خلال العمل على توسيع دائرة العمل الاقتصادي في المنطقة. |
1. أقامت إيران اتفاقيات تعاون اقتصادي مع عدد من الدول الفقيرة، لاستغلال مواردها؛ مثل معاهداتها مع دول أفريقيا. 2. أنشأت المفاعلات النووية؛ للاستفادة منها في توفير الطاقة اللازمة لدفع عجلة التنمية الاقتصادية في إيران. |
6- المخطط الخيري:
وصف المخطط |
الوسائل المستخدمة فيه |
يهدف إلى كسب تعاطف الناس مع الشيعة. |
1. بناء المساجد والحسينيات. 2. بناء المستشفيات والعيادات الطبية. 3. المشاركة في إعادة الإعمار للمناطق المنكوبة. |
([1]) يراجع في هذا: التشيع في إفريقيا، تقرير ميداني خاص باتحاد علماء المسلمين؛ و الموسوعة الشاملة للفرق المعاصرة في العالم، تأليف: أسامة شحادة و هيثم الكسواني، نشر: مكتبة مدبولي- مصر، ط1- 1432هـ؛ و مقال بعنوان: شيعة وسط وغرب أفريقيا ومخططات حزب الله، على موقع بوابة الحركات الإسلامية، على الرابط: www.islamist-movements.com/38386
و مقال بعنوان: التغلغل الإيراني في أفغانستان يهدد العالم، جريدة الشرق الأوسط، العدد 13575، بتاريخ 28 يناير 2016م، متاح على الرابط:
aawsat.com/home/article/554346
http://aa.com.tr/ar/729294
([2]) http://aa.com.tr/ar/729294
المطلب الثاني: تعامل أهل السنة مع الاثني عشرية
المطلب الثاني: تعامل أهل السنة مع الاثني عشرية:
إن العلاقة بين أهل السنة والشيعة قديمة بقدم هذه الطائفة، وقد اهتم أهل السنة قديمًا وحديثًا بالرد على هذه الطائفة، مستخدمين في ذلك شتى الوسائل المتاحة، وفيما يلي نلخص منهجهم في الرد على ضلالات الشيعة من خلال الجدول الآتي:
المنهج |
وصفه |
أبرز رموزه |
---|---|---|
التأليف |
اهتم أهل السنة بالتأليف في الرد على ضلالات الشيعة والتحذير منهم في كثير من المؤلفات القديمة والحديثة، متحلين بالإنصاف معهم؛ إذ نقلوا عنهم ما هو ثابت في كتبهم. |
شيخ الإسلام ابن تيمية (728هـ)([1]) ابن حجر الهيتمي (974هـ)([2]) موسى جار الله (1369هـ)([3]) إحسان إلهي ظهير (1407هـ)([4]) ناصر بن عبد الله القفاري([5]). |
البث الفضائي |
أنشأ أهل السنة العديد من الفضائيات المتخصصة في بيان عقائد الشيعة والرد عليها في ضوء مذهب أهل السنة والجماعة. |
من أبرز المحطات الفضائية السنية: 1. مجموعة قنوات وصال. 2. قناة صفا. 3. قناة البرهان. |
المناظرات |
اهتم أهل السنة منذ القديم بمناظرة الشيعة وبيان انحرافهم على الملأ، من خلال بيان تناقضاتهم، وضعف أدلتهم واستدلالاتهم، وبيان جهلهم بالمعقول والمنقول. |
من المبرزين المعاصرين في مناظرة الشيعة: 1. عدنان العرعور. 2. عثمان الخميس. 3. خالد الوصابي. |
المواقع الإلكترونية |
لما اهتم الشيعة بإنشاء المواقع الإلكترونية لنشر التشيع، دفع ذلك أهل السنة إلى إنشاء مواقع مضادة، لبيان انحرافات الشيعة. |
تقدم في الباب الثالث ذكر أبرز مواقع أهل السنة في الرد على الشيعة، وأهمها: 1. شبكة الراصد. 2. موقع البرهان. 3. موقع فيصل نور. |
استخدام القوة |
لم يستخدم أهل السنة السنان – عن طريق الحاكم- مع الشيعة إلا إذا دعت الحاجة لذلك؛ ففي بغداد في القرن الخامس استدعت الحاجة إيقافهم بالقوة والقضاء على دولة البويهيين الشيعة، وفي عصرنا تفشى خطر الروافض في اليمن فاستدعى ذلك الرد عليهم بالقوة. |
أبرز الدول المتصدية للرافضة بالقوة: 1. الدولة السلجوقية: 429- 552هـ. 2. الدولة الأيوبية: 569- 648هـ. 3. الدولة العثمانية: 1299- 1923م. 4. المملكة العربية السعودية. |
([1]) يعتبر كتابه منهاج السنة النبوية من أفضل ما ألف في الرد على الرافضة.
([2]) له كتاب: الصواعق المحرقة على أهل الرفض والضلال والزندقة.
([3]) له كتاب الوشيعة في نقد عقائد الشيعة.
([4]) له عدد من الدراسات، منها: الشيعة والتشيع، والشيعة والسنة، والشيعة وأهل البيت، والشيعة والقرآن.
([5]) أبرز مؤلفاته: أصول مذهب الشيعة الإمامية الاثني عشرية- عرض ونقد، و مسألة التقريب بين أهل السنة والشيعة.
المطلب الثالث: معايير وضوابط خطة نموذجية للتعامل مع الاثني عشرية
المطلب الثالث: معايير وضوابط خطة نموذجية للتعامل مع الاثني عشرية:
لاشك أن أهل السنة يبذلون جهودًا مشكورة في التصدي لخطر الشيعة في الوقت الحاضر، ولعل أبرز ما يمكن أن يوصى به لتفعيل هذه الجهود بشكل أفضل ما يلي:
1. تضافر علماء أهل السنة؛ لترسيخ العقيدة الصحيحة في نفوس المسلمين، والاعتزاز بالسنة النبوية والتمسك بها، وإعلان الولاء للصحابة وآل البيت الكرام، والتأكيد على أن مخالفة هذا المنهج انحرافٌ عن المنهج القويم والصراط المستقيم؛ وهي بلا شك خطوة جادة في تحصين الجيل المسلم.
2. على الدعاة الانتشار والنشاط بشكل واسع في تعريف أهل السنة بعقيدتهم ومنهجهم، واطلاعهم على تاريخ الشيعة، ومدى عدائهم لأهل السنة، والرد على الشبهات التي يثيرونها من وقت لآخر، وشرح تلك القضايا للمسلمين؛ حتى يكونوا على بينة مما يحدث من ورائهم، وعلى الدول الإسلامية أن تتكاتف وتحذر شعوبها من خطورة هذا الفكر المنحرف.
3. التقارب السياسي وارد بين أهل السنة والشيعة، مع الحذر الشديد أن يحدث تقاربًا من نوع آخر، أو يتم تنازل عن مبدأ عقدي أو شرعي مقابل هذا التقارب؛ حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله.
4. تنسيق جهود أهل السنة في تصديهم للتشيع، من خلال إنشاء مؤسسة متخصصة في ذلك، تعمل دور المنسق بين أنشطة أهل السنة المختلفة، للحصول على عمل متكامل، يتميز بالمواكبة والتركيز مع اختصار في الوقت وتوفير في الجهد والمال.
5. إنشاء مراكز لمتابعة ورصد التشيع، ودراسة الأسباب والدوافع للدخول في دين الشيعة والتخلي عن مذهب أهل السنة، وكذا تصنيف طرق وأساليب الشيعة في إغواء ضحاياهم من أهل السنة.
6. الاهتمام بالجاليات السنية الموجودة في الخارج بتعليمها الدين الصحيح وتعريفهم بخطر التشيع، والاستفادة من ذوي الكفاءات للمساهمة في هذا المشروع في تلك البلاد.
وهذه خطة لدعم الأقليات السنية في إيران:
أولًا: الاعتصام بحبل الله جميعًا، وأن يكونوا يدًا واحدة، فقوتهم في تماسكهم.
ثانيًا: المطالبة بحقهم في أن يكون لهم مدارس إسلامية خاصة، تقوم بتدريس مذهب أهل السنة، ولا يسمحوا بوضع العراقيل، أو التدخل في مناهجهم الدراسية السنية.
ثالثًا: على علماء الأمة من أهل السنة الاهتمام بهذه القضية اهتمامًا شديدًا، فهؤلاء إخوة لنا، ويجب أن تأخذ حيزًا من قضيتهم الدعوية، ومهامهم العلمية.
قائمة المصادر والمراجع
قائمة المصادر والمراجع
1 - احتجاج للطبرسي؛ تعليق: محمد باقر الخرسان، نشر: دار النعمان للطباعة والنشر- النجف الأشرف.
2 - أحوال أهل السنة في إيران، تأليف: عبدالله محمد الغريب، بدون بيانات أخرى.
3 - الأربعين في إمامة الأئمة الطاهرين، تأليف: محمد بن طاهر الشيرازي، تحقيق: مهدي الرجائي، نشر: المحقق- قم، ط1- 1418هـ.
4 - إرشاد العباد إلى استحباب لبس السواد على سيد الشهداء والأئمة الأمجاد عليهم السلام، صححه وعلق عليه السيد محمد رضا الحسيني الأعرجي الفحام. (لا توجد بيانات أخرى للكتاب).
5 - الاستبصار، تأليف: أبي جعفر الطوسي، تحقيق: حسن الموسوي، نشر: دار الكتب الإسلامية- طهران، 1390هـ.
6 - أصل الشيعة وأصولها، تأليف: محمد الحسين آل كاشف الغطاء، تحقيق: علاء آل جعفر، نشر: مؤسسة الإمام علي- 1415هـ.
7 - أصول مذهب الشيعة الإمامية الاثني عشرية - عرض ونقد – تأليف: ناصر بن عبدالله القفاري، الطبعة: الأولى، 1414 هـ.
8 - الاعتقادات، تأليف: الشيخ الصدوق، تحقيق: عصام عبد السيد، نشر: المؤتمر العالمي لألفية الشيخ المفيد- قم، ط1- 1413هـ.
9 - أعيان الشيعة, تأليف: السيد محسن الأمين، تحقيق: السيد حسن الأمين، نشر: دار التعارف- بيروت، 1403هـ.
10 - الانتصار، للشريف المرتضى، تحقيق ونشر: مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين بمدينة قم- إيران، 1415هـ.
11 - الأنوار الإلهية في المسائل العقائدية؛ تأليف: آية الله العظمى الشيخ جواد التبريزي، نشر: دار الصدِّيقة الشهيدة- إيران، ط4- 1425هـ.
12 - أوائل المقالات؛ تأليف: المفيد؛ محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي، تحقيق: إبراهيم الأنصاري، نشر: المؤتمر العالمي لألفية الشيخ المفيد- قم/ إيران، ط1- 1413هـ.
13 - بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة، تأليف: محمد باقر المجلسي، نشر: دار إحياء التراث العربي- بيروت، ط3- 1403هـ.
14 - بصائر الدرجات في فضائل آل محمد، لأبي جعفر محمد بن الحسن بن فروخ الصفار، مطبعة اعتماد، إيران-قُم، ط1/ بدون تاريخ.
15 - تأثير المعتزلة في الخوارج والشيعة أسبابه ومظاهره، تأليف: د. عبد اللطيف بن عبد القادر الحفظي، نشر: دار الأندلس- جدة، 1421هـ.
16 - تاريخ المذاهب الإسلامية؛ تأليف: محمد أبو زهرة، نشر: دار الفكر العربي- القاهرة.
17 - التشيع والتحول في العصر الصفوي، تأليف: كولن تيرنر. ترجمة: حسين علي عبد الساتر، منشورات الجمل، ط1- 2008م.
18 - تصدير الثورة كما يراه الإمام الخميني؛ نشر: مؤسسة تنظيم ونشر تراث الإمام الخميني، قسم الشؤون الدولية- طهران. (لا توجد بيانات أخرى على الكتاب).
19 - تفسير العياشي؛ تأليف: محمد بن مسعود بن عياش، تحقيق: هاشم الرسولي المحلاتي، نشر: المكتبة العلمية الإسلامية- طهران.
20 - التوحيد، لابن بابويه القمي، تحقيق: السيد هاشم الحسيني الطهراني، مؤسسة النشر الإسلامي، قُم، ط10/ 1430هـ.
21 - الحوثية في اليمن؛ الأطماع المذهبية في ظل التحولات الدولية, تأليف: مجموعة باحثين, نشر: مركز الجزيرة العربية للدراسات والبحوث- صنعاء, 2008م.
22 - ظاهرة التحول العقدي عند زيدية اليمن الأسباب، المظاهر، الآثار، تأليف: وليد أحمد راجح، نشر: مكتبة الرشد- الرياض، ط1-1437هـ.
23 - عام قضيته في العراق، للسفير بول بريمر، ترجمة: عمر الأيوبي، ص دار الكتاب العربي، بيروت-لبنان، 2006م.
24 - عقائد الإمامية، تأليف: محمد رضا المظفر، تحقيق: د. حامد حفني داود، نشر: انتشارات أنصاريان- إيران.
25 - فرق الشيعة؛ تأليف: الحسن بن موسى النوبختي وَ سعد بن عبد الله القمي، تحقيق: د. عبد المنعم الحفني، نشر: دار الرشد- القاهرة، ط1- 1412هـ.
26 - الفرق بين الفرق؛ تأليف: عبد القاهر بن طاهر بن محمد البغدادي، نشر: دار الكتب العلمية- بيروت، ط1- 1405هـ.
27 - الفِصَل في المِلَل والأهواء والنِّحَل؛ تأليف: علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الظاهري، نشر: مكتبة الخانجي- القاهرة.
28 - الكافي؛ تأليف: محمد بن يعقوب الكليني، تصحيح وتعليقك علي أكبر الغفاري، نشر: دار الكتب الإسلامية- طهرات، ط3-1388هـ.
29 - لقد شيعني الحسين، تأليف: إدريس الحسيني، دار النخيل، بيروت، ط3/ 1416هـ= 1995م.
30 - ماذا تعرف عن حزب الله؟ تأليف: علي الصادق، مكتبة البخاري، الإسماعيلية-مصر، ط2/ 1428هـ=2007م.
31 - المتعة وأثرها في الإصلاح الاجتماعي؛ تأليف: توفيق الفكيكي، نشر: دار الكتاب الإسلامي- بيروت، 1399ه.
32 - مختصرالتحفة الاثني عشرية؛ اختصره: محمود شكري الألوسي، تحقيق: محب الدين الخطيب، نشر: المطبعة السلفية- القاهرة، 1373هـ.
33 - مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، للمجلسي، دار الكتب الإسلامية، طهران، ط3/1375هـ.
34 - مسألة التقريب بين أهل السنة والشيعة، تأليف: ناصر بن عبد الله القفاري، نشر: دار طيبة للنشر والتوزيع- الرياض، ط3- 1428هـ.
35 - مع الاثني عشرية في الأصول والفروع؛ تأليف: أ.د علي بن أحمد السالوس، نشر: دار الفضيلة- الرياض، ط7- 1424هـ.
36 - معالم الزلفى في معارف النشأة الأولى والأخرى، تأليف: السيد هاشم البحراني، مطبعة شريعت، قُم، ط1/1424هـ=003م.
37 - مقالات الإسلاميين؛ تأليف: أبي الحسن الأشعري، تحقيق: نعيم زرزور، نشر: المكتبة العصرية، ط1- 1426هـ.
38 - منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية؛ تأليف: تقي الدين أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية، تحقيق: محمد رشاد سالم، نشر: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، ط1- 1406هـ.
39 - الموسوعة الشاملة للفرق المعاصرة في العالم، تأليف: أسامة شحادة و هيثم الكسواني، نشر: مكتبة مدبولي- مصر، ط1- 1432هـ.
40 - موقف الأزهر الشريف من الشيعة الاثني عشرية، تأليف: طه علي السوَّاح، نشر: دار اليسر، ط1- 1431هـ.
41 - الوافي، للفيض الكاشاني، مكتبة الإمام أمير المؤمنين علي بأصفهان، ط1/2000م.
42 - وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة؛ تأليف: محمد بن الحسن الحر العاملي، تحقيق: مؤسسة آل البيت لإحياء التراث- قم، ط2- 1414هـ.
43 - الوشيعة في نقد عقائد الشيعة؛ تأليف: موسى جار الله، نشر: سهيل لاهور- باكستان، ط1-1399هـ.